《三国的女人》免费试读

后记：

庞林投奔曹魏之后，一直在为曹丕打广告。这样的举动，让蜀汉很不爽。蜀汉集团虽然没有杀庞林的族人，但是庞家在蜀汉的前程也就此终结。庞统用生命为家族铺路，结果他的家族在曹魏显贵，在蜀汉却没落了。

这就叫“生逢乱世，造化弄人”。

…… ……

庞林的哥哥庞统，有个儿子名叫庞宏，留在蜀汉。

他继承了其父刚正直率的性格，同样喜欢褒贬品评人物，结果得罪了权臣陈祗，只得屈身在涪陵郡做个太守。

不久，庞宏乘舟办公，却不幸遇上涨潮，最终溺水而亡。一代名士之后，竟然以这种方式辞世，实在令人唏嘘感慨。

269 “癫疯”之学

有人说，郑玄是汉代治学第一人。但是，他的学问“癫疯”期，在三国时期。

郑玄出生时，三代在乡间务农，家中生活也比较贫寒。

郑玄自幼天资聪颖，又喜读书，勤奋好学。他从小学习书数之学，到八九岁时就精通算术。十二、三岁时，就能诵读和讲述儒家“五经”了。同时，郑玄还喜欢钻研天文学，并掌握了以气象、风向的变化而推测吉凶的方术。

郑玄十六岁的时候，不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且通晓谶（chè

）纬方术之学，又能写得一手好文章，在当地声名远播。

…… ……

郑玄虽然立志于潜心钻研经学，并已具有了一定的经学造诣，但由于家境贫寒，生活困苦，已没有条件继续专门攻读了，父母兄弟迫于生计问题，也都不允许他再不事产业而长年读书了。在十八岁那年，他不得不出仕，充任乡啬夫之职，郑玄在任上勤勤恳恳，十分认真，抚恤孤苦，甚得乡里的好评，不久便晋级而成为乡佐。

当时的名士杜密任太山太守、北海相，到高密县巡视时见到郑玄，认为他是一个不可多得的人才，就把他升调到郡里为吏录，使他得到学习和深造的机会。

从此，郑玄便结束了乡吏生涯。

到了北海郡不久，郑玄又辞去吏职，入太学授业。他的老师第五元先，是当时京兆平陵(今陕西长安)的大姓，曾任兖州刺史，是一位很有学问的经学博士。

郑玄从师第五元先，先后学了《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》等，俱达到了通晓的程度。此后十年左右，皆为郑玄折节求学的时代。

后来，他又从东郡张恭祖学习了《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等书，又从陈球受业，学习了《律令》。到了而立之年后，郑玄已经成了一名有着较深造诣的经学家。

…… ……

郑玄虽然已经学富五车，但他自己却毫不满足。当他感到关东(指函谷关以东)学者已经无人再可请教了的时候，便通过友人卢植的关系，离开故国，千里迢迢西入关中，拜扶风人马融为师，以求进一步深造。

马融是当时最著名的经学大师，学问十分渊博。他遍注儒家经典，使古文经学达到了成熟的境地。他的门徒上千，长年追随在身边的就有四百余人，其中优秀者亦达五十人以上。

马融为人比较骄贵和讲究，虽然门徒众多，但他只亲自面授少数高材生，其余学生则由这些高材生转相授业。郑玄投学门下后，三年不为马融所看重，甚至一直没能见到他的面，只能听其高足弟子们的讲授。

但郑玄并未因此而放松学习，仍旧日夜寻究诵习，毫无怠倦。

有一次，马融和他的一些高足弟子在一起演算浑天问题，遇到了疑难而不能自解。有人说郑玄精于数学，于是就把他召去相见。郑玄当场很快就圆满地解决了问题，使马融与在场的弟子们都惊服不已，马融对卢植说，“我和你都不如他呀!”

自此以后，马融对郑玄十分看重，郑玄便把平时学习中发现而未解决的疑难问题一一向马融求教，对于篇籍的奥旨寻微探幽，无不精研。

郑玄在马融门下学习了七年，因父母年迈需要归养，就向马融告辞返回山东故里。

这时他已成为全国著名的精通今古文经学的大师了，于百家之学无所不通。于是远近有数百上千人投到他的门下，拜他为师，听他讲学。

汉灵帝建宁元年(168年)，发生了第二次“党锢之祸”。郑玄曾为杜密故吏，受杜密的赏识与提携，所以也被视为党人，于建宁四年(171年)和同郡人孙嵩等四十余人俱被禁锢。

郑玄到五十八岁才蒙赦令，前后长达十四年。在此期间，他打破了经学的家法，注释与著书“几百余万言”，创立了“郑学”，它的出现，使经学的发展产生了重要的变化，它使经学进入了一个“统一时代”。

…… ……

黄巾起义爆发后，朝廷被迫大赦党人。解除党禁后，朝廷当政者对郑玄的大名已早有所闻，于是争相聘请他入朝担任要职。但郑玄求名而不求官，羞与外戚阉寺为伍，绝不愿涉足仕途，乃屡拒征辟，一心一意从事著书讲学的学术工作。

中平二年(185年)，执掌朝廷权柄的外戚大将军何进为了笼络人心，首先征辟郑玄入朝为官。州郡官吏胁迫起行，郑玄不得已，只好入朝去见何进。

何进为表示礼贤下士，对郑玄礼敬有加。郑玄为保其名士节操，拒不穿朝服，只穿普通儒者的便服与何进相见。仅隔了一夜，未等授予官职就逃走了。

灵帝中平四年(187年)，三府(太尉、司空、司徒)曾先后两次征辟郑玄，但他都借故婉言谢绝了。

郑玄屡拒征辟，大多在家乡隐居，聚徒讲学，专心经术，著书立说。

他的弟子遍于天下，多有人自远方而投至门下，他的学生常常超过千人，为一时之盛。

黄巾军攻占青州，郑玄只得逃到徐州避乱。徐州牧陶谦曾大破黄巾军，境内比较安定，他听得郑玄到来，极为欢迎，以师友之礼相接待。郑玄把自己安顿在南城之山栖迟岩下的一所石屋里，很少出头露面，仍然夜以继日、孜孜不倦地研究儒家经典，注释《孝经》。

郑玄在徐州住了五、六年，当时孔融为北海相，对郑玄特别尊崇，他一面为郑玄修葺故居庭院，一面再三派人敦请郑玄回郡。

建安元年(196年)，郑玄从徐州返回高密。

这样，郑玄在七十岁时结束了背井离乡的流亡生活，他老当益壮，仍终日精研经典，博稽六艺，并时常睹览秘书纬术。

建安三年(198年)，献帝征郑玄为大司农，这是位列九卿的高官，给安车一乘，所过郡县长吏送迎。郑玄在家拜受后，便乘安车至许昌，但马上又借口有病，请求告老还乡。

…… ……

在家里，他也对经学念念不忘，不仅自己、门徒，就连他的婢女，也要习颂。

有一次，一婢女做事不合郑玄之意。郑玄对别人要求严格，且不留情面，就要责打那位婢女。

婢女也不甘示弱，与郑玄争辩，郑玄一怒之下把婢女拉到泥地里，以示惩罚。不一会儿，另一位婢女经过，看到这种情景，出口成章，用《诗经》中的一句诗问：“胡为手泥中？”

意思是：你为什么在泥中呢？

这位婢女也以《诗经》中的诗句作答：“薄言往愬，逢彼之怒。”

意思是：我分辩的时候，正赶上他发怒。

两位婢女以《诗经》中的句子作这种情景式对话，可见对《诗经》熟习的程度。

后来，“郑玄诗婢”这一典故，用来形容诗礼传家，家风儒雅。

东汉经学大师郑玄博学多识，家中完全是书香气氛，不仅子女读书，婢女也读书，对《诗经》等儒学经典非常熟稔。

可见，郑玄的治学真到了“癫疯”的状态。

270 孔雀东南飞

有一次，我和我的Love

郊游，看到一群喜鹊从头顶往东南飞去，我随口吟诵“喜鹊东南飞，五里一徘徊。”

Love

看我一眼又一眼的，没出声。

走了一程，她突然站下了说，“你刚才背诵的不对，不是‘喜鹊东南飞’，而是‘孔雀东南飞’！”

我哈哈大笑。

“孔雀东南飞,五里一徘徊”我们熟到混同的程度。高一的时候，我们怀着对缠绵悱恻爱情的好奇，听老师一句一句地讲解，大体是这样讲的：

故事发生在东汉末年的建安时期。

少女刘兰芝自幼便习女红，善弹琴，能诵诗书。十七岁嫁给焦仲卿为妻（听到这里，我们心里都打鼓：“十七岁就可以结婚哪，有关部门让吗？”实际上，真要是汉朝，十七岁才结婚，属于老大没人要那伙的。这个年龄结婚，不是汉朝的婚姻习俗）。

婚后，刘兰芝日夜辛劳，勤于家务，却不为婆婆所容，于是就去信给正在庐江郡府做小吏的丈夫，诉说不堪忍受之苦。

仲卿回来为妻子求情，却遭母亲斥责，并令其休妻另娶。仲卿长跪，言“今若遣此妇，终老不复娶”，母亲大怒。

因仍要赶回郡府任上，仲卿只得先请妻子回娘家，暂避一时。兰芝自然明白，如此一别，类乎休弃，今后恐难再见，便将自己常用的香囊、妆奁等物留给仲卿以作纪念。

鸡鸣天亮，兰芝精心梳妆之后，上堂别过婆婆和小姑，流泪登车而去。此时仲卿已等候在大道旁，夫妻相见。两情依依，低头耳语道，“誓天不相负。”

刘兰芝被遣回家十余日，县令即派媒人来为其子求婚，被兰芝婉言回绝；又数日，太守也托郡丞登门提亲，明言太守的五公子尚未婚配，愿与刘家结为百年之好，又被谢绝。

这下早惹恼了兰芝那位性情雷暴的大哥。兄命难违，兰芝被逼迫不过，只得一切任人安排。那边媒人回报，说刘家已允婚事。

恰好三天过后便是良辰吉日，太守马上四处派人备下金帛彩礼，人马舟车，以便早日完婚。仲卿在任上闻知此变，急忙乞假告归。

第二天，兰芝整日默默无语，只是和泪裁衣。忽听得一阵熟悉的马嘶声，出门遥相望，知是故人来。

兰芝手抚马鞍，一一诉说原委。

仲卿提及当日誓言，二人只好相约“黄泉下相见”，各自回家去了。

仲卿回家后对母亲说道，“今天大风吹折了树木，院子里的兰花上结满了严霜；孩儿的性命犹如西山的落日，母亲今后一人，要多多保重”。

遂再拜长叹而去。

这一天，迎亲的车马格外热闹，新妇已进门。黄昏后人群渐渐散去，夜深沉，万籁无声，兰芝揽裙投水自尽。仲卿得知，徘徊树下，亦自缢殉情。后两人合葬于华山旁。

——我这只是简单的叙说，要一句接一句的翻成白话文，得五千字！

大体意思明白就行了，我们知道了发生在汉末三国初年这么一个悲戚地故事就行了，我怀疑这是“梁祝”的雏形。

从这个长篇叙事诗里我们了解了刘兰芝这么一个忠贞不二的女性。实际上，我们很是推崇这样的女性。女人就应该忠贞不二，因为如果“二”了，就可能有后遗症。

1924年，梁启超为了欢迎印度诗人泰戈尔，在北京作了一次演讲，提到《孔雀东南飞》的写作年代问题。

他说，“像《孔雀东南飞》和《木兰诗》一类的作品，都起于六朝，前此却无有。(《孔雀东南飞》向来都认为汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证。)《佛本行赞》现在译成四本，原来只是一首诗。……六朝人几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象，输入我们诗人的心灵中当然不少，只恐《孔雀东南飞》一路的长篇叙事抒情诗，也间接受着影响吧？”

梁启超说的“别有考证”后来也未见发表，倒是发表了否定自己的看法。

他说，刘克庄《后村诗话》疑这诗非汉人作品。

他说汉人没有这种长篇叙事诗，应为六朝人拟作。

“我从前也觉此说新奇，颇表同意。但仔细研究，六朝人不会有此朴拙笔墨。原序说焦仲卿是建安时人，若此诗作于建安末年，便与魏的黄初紧相衔接。那时候如蔡琰的《悲愤诗》，曹植的《赠白马王彪》，都是篇幅很长。然则《孔雀东南飞》也有在那时代写成的可能性，我们还是不翻旧案的好(见《中国之美文及其历史》)。”

后来仍有不少人主张《孔雀东南飞》作于六朝的。

各种考证的理由，归纳起来有以下三点：

一、根据《酉阳杂俎》和《北史•齐本纪》，指出诗里“新妇入青庐”的“青庐”，是北朝新婚时的习俗。

二、根据《宋书•臧质传》和《乐府诗集》，证明诗中“四角龙子幡”是南朝的风尚。

三、诗中有“两家求合葬，合葬华山傍”的句子，认为庐江的人绝不会葬到陕西华山去，华山在这里只是一个借喻，是袭用了宋少帝时“华山畿”的故事。

根据这些理由，认为汉朝的诗里是不可能出现六朝的习俗、风尚和事迹的，《孔雀东南飞》的这些内证，就透露了自己问世的年代。

但是这些论证仍然比较牵强，不足以构成完整的理由，因为：

一、段成式的《酉阳杂俎•礼异》中虽记有“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之‘青庐'，于此交拜迎妇。”但这段话只能证明北朝有这种婚礼，却不能证明北朝以前没有这种婚礼。“青庐”汉代已有，《世说新语•假谲》中记曹操故事时已有“青庐”之名出现，也说明“青庐”已用于汉末，而非始于北朝，只是北朝袭用汉俗而已。

二、《宋书•臧质传》、《乐府诗集》引《古今乐录》中虽然有“龙子蟠”的记载，但“幡”在汉末已很流行，传喻信命，表题官号，用的就是这种四角旗。“龙幡”曾见于《三国志•吴志》。所以《孔雀东南飞》中出现“四角龙子幡”是很自然的事，不能说它是南朝独有的风尚。

三、《孔雀东南飞》与“华山畿”故事中的殉情情节，类型相同，都是民间传说中的典型。《孔雀东南飞》故事的地点在庐江，“华山畿”故事的地点南徐在今镇江。中国各地小山同名的很多，不一定《孔雀东南飞》就是袭用了“华山畿”的地名，借喻之说，也不确切。

——辩证这类东西，我感兴趣，想你也会感兴趣。不过，我不是考证学者，对此只是鸭子听雷。我虽不知此作写于何代，但有两点是肯定的：一，故事发生在汉末三国初年；二，成篇于晋朝以后。

因为，晋以前，除了复姓以外，男人的姓名都是两个字，一般还有两个字的“字”，像曹操，姓“曹”，名“操”，字“孟德”；刘备，姓“刘”，名“备”，字“玄德”；像孙权，姓“孙”，名“权”，字“仲谋”。等等，不一而足。只要是三国的男人，概莫能外。

那时的流溢观点是“一字为贵，二字为贱”。

三国的女人不一定，三国有三个字名的女人，像“蔡文姬”、“王元姬”、“黄月英”等等。

而这首诗里的主人公，男的叫“焦仲卿”，女的叫“刘兰芝”。这种情况，晋朝以后才有。

271 祖孙祭董卓恶行

2010年7月1日，柳巷村70多岁的老人赵根发，告诉了眉县文化馆副研究员刘怀君一条很有价值的线索：“村里麦地的高压线塔下面应该有‘东西’。”

赵根发说，40年前，他作为大队干部在分配村上的土方工程时，有村民反映，其分配的地块下面的黄土坚硬无比，根本挖不动。而这些村民挖土的地方，在当地一直被叫做“古城”。

经过探测，在这片常年耕作的田野下面，的确有一座四四方方的古城！

长期研究眉县历史的刘怀君按捺不住心中的狂喜——难道这就是1800年前东汉豪强董卓的城堡郿坞？！

…… ……

在历史记载中，郿坞这座号称“三国第一堡垒”的城堡，建于董卓叛乱、挟持天子之后。当时，一代权臣杀太后、废少帝，立陈留王刘协为帝（献帝），官居太尉，被封为郿侯，长安往西今天的眉县成为其采邑。

随后，公元190年，袁绍、孙权声讨董卓，董卓一把火烧尽洛阳城，迁都长安，并在自己的采邑修筑了堪与长安城比肩的郿坞。

《三国演义》中最精彩的篇章由此展开。

迁都时，为了防止官员和人民逃回故都洛阳，董卓将整个洛阳城以及附近二百里内的宫殿、宗庙、府库等大批建筑物全部焚火烧毁。昔日兴盛繁华的洛阳城，瞬时之间变成一片废墟。许多人被迫背井离乡，“更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路”。

经过圭苑中时，董卓还派吕布去挖皇帝的陵墓和除三公九卿之外的所有官员的家族陵墓。但游侠儿终非治国雄才，他治下的法制、经济迅速混乱起来，董氏一族也由此覆灭。

郿坞是董卓在迁都至长安后，在长安以西二百五十里处建的院邸。

《三国演义》写道，役民夫二十五万人筑之：其城郭高下厚薄一如长安，内盖宫室，仓库屯积二十年粮食（他有什么防止霉变方法？发掘出来，可以申请专利）；选民间美女八百人实其中，金玉、彩帛、珍珠堆积不知其数；家属都住在内。

郿坞岭是曾经横垣在陕西省户县北部原野上东西走向的一条土岭，当时岭畔有古人依地势起伏、跨沟越涧修筑的一条驰道。这条驰道高3.4米，顶宽14米，底宽21米，为黄土夯筑，气势宏伟，有如现代高速路，让人惊异。

关于郿坞岭，民间有一个口耳相传千余年来的故事：汉末奸相董卓贪婪，藏宝于巢穴郿坞（在眉县），为方便往返于汉长安城与郿坞之间，动用数十万遥役，鞭打绳拴，修筑了这条驰道。

车辆奔驰其上，卫队护卫其侧，甚为快捷安全……其工程之巨大，动用遥役之众，世间少见。社会上有“北修长城，南筑坞岭”的说法。将修筑这条驰道与修筑长城相提并论，从中可以约略窥探出历史上这一巨大工程的一斑。

…… ……

据史籍记载，董卓修建的郿坞位于长安西百里渭水南的郿城，这里是他封地的“采邑”，上述的考古发现，他是修了一座他们家自己住的城堡似的别墅，他给取名叫“万岁坞”，意既他们董家可以千秋万岁居住此地，因此，他把这个地方修得非常牢固。

“万岁坞”的建筑，完全仿照长安，修筑宫殿、庄园，周围的城墙高达三丈五尺，厚度也是三丈五尺。他想象，这么高的城墙，没人能爬上来；这么厚的城墙，没人能挖开。

董卓想象，即使有败绩的那一天，有兵丁围城的那一天，城里有吃有喝，有美女——对了，他还在民间搜罗来八百名美女——忘了什么也不能忘了美女呀——那就齐了，我只要守住我的郿坞，那就百无禁忌了，真真成了“万岁坞”了。

郿坞修成，董卓就把他的家搬了进去，他把京都迁到长安之后，每个月都要回郿坞几次来度假。每次来来去去都动用皇帝的规格，仪仗队长达几十里，威威武武，好不张扬！

自己加官进爵后，董卓还利用自己手中的特权，大肆加封董氏家族成员。

他首先封自己的母亲，被他封为“池阳君”，而且越礼配备家令和家臣，地位与皇家公主相当。

同时，董卓又拜弟弟董旻为左将军，封雩侯，另外还封自己年幼的孙女为“谓阳君”。这孩子还在怀抱之中，“皆封侯，弄以金紫”。

…… ……

“别看你今天闹得欢，将来一定拉清单”——这话是说鬼子汉奸的，但说董卓，也恰如其分：王允和吕布联手，在皇宫杀掉了董卓，就派皇甫嵩前往郿坞查抄。

皇甫嵩如令惶惶，但还是晚了一步，原来守卫郿坞的军卒听到长安传来的董卓被杀的消息，早就动起了手，把董卓的弟弟董旻、侄子董璜等所有的董氏家族的成员，全部捕杀，

好几种书说他的老母有九十多岁了，这是哪里有误：董卓进京的时候有多大？充其量五十多岁，他母亲九十？四十多岁生的他？那是在三国呀！

一般，是他的祖母；还有一种可能，没有九十岁，只是一头雪白的头发，看上去，像九十的样子——不管了，是谁，多大了，谁管？反正要死的人了——皇甫嵩走到老太太跟前，问，“这就是逆贼的妈？”

手下说，“是。”

皇甫嵩手中一柄关公样的青龙偃月刀，挥起来就要砍。

董白头吓得浑身发抖，说，“乞脱吾死！”

——方言加古汉语，意思是，“求你们饶了我的命吧！”

皇甫嵩冷冷一笑，说，“董卓逆贼在京城杀人，绕过谁？”

史载：董卓让士兵们杀死男子，凶残地割下他们的头颅，血淋淋地并排在车辕上；董卓把诱降俘虏的几百名北方反叛者押到会场正中央，先命令士兵剪掉他们的舌头，然后有的人被斩断手脚，有的人被挖掉眼睛……

董白头说，“他是他，我是我……”

皇甫嵩在鼻孔里冷哼一声，说，“没有你哪有他。”

说罢，大刀一挥，一颗白头滚落在地上。

这时，一个女人抱着一个孩子被押了过来，孩子在啼哭。

皇甫嵩问，“这是谁？”

手下说，“这女的，是董家侍妾，她怀里的孩子，是董贼的孙女董白，就是被封为渭阳君的那个。”

“噢？”皇甫嵩说，“我还是头一次看到，拿过来，我看看。”

侍妾不给，士兵要上手夺，皇甫嵩大喝一声，“让开！”

士兵和侍妾都愣在了那里。

皇甫嵩把刀尖伸了过去，把董卓的孙女从侍女的怀里挑了出来，孩子更是大哭，皇甫嵩把手里的大刀顿了顿，血流了出来，孩子不哭了。

皇甫嵩哈哈大笑，“我送你上路，渭阳君，找你爷爷去！”

272 孔融女年幼不惧死

孔融是孔子的第十九世孙，又是“建安七子”之一，“融四岁，能让梨”，多出名啊！听到他的名，就令人肃然起敬，谁敢动他呀？可是，曹操，也算是文学家，却把孔融给杀了。

…… ……

曹操有很多奸诈的地方，他先后杀死了很多人，都是一些文官，比如粮官王垕（hòu），这让曹操的名声一下子坏掉了。

后来在赤壁之战前夜又杀了祭酒刘馥，只是因为刘馥的一句话令曹操很扫兴，于是借着酒劲…

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