《观音慈航》免费试读

Name: 观音慈航
Author: 博鳌

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《观音慈航》· 博鳌著 · 共 6 章试读

第一章金刚经
第二章
第三章：佛说阿弥陀经
第四章：佛说无量寿经
第五章
第六节：

第一章金刚经

再序

梵语是印欧语系的印度－伊朗语族的印度－雅利安语支的一种语言,是印欧语系最古老的语言之一.和拉丁语一样,梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语.许多汉语和藏语的辞汇,是从梵文佛典直接音译过来的,例如佛、禅、菩提、“菩萨”、辟支佛、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、“涅槃”、“刹那”、波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提等.由于对梵语语音的研究,引起了中国隋唐以来对中文音韵的研究,通过梵字的读音来了解汉字的发音,是汉语音韵研究的一种方法,而汉语经过甲骨文、金文、大篆、小篆、行、隶、楷书，以致繁体字到第二套简化汉字，在语法、读音、字体、文章结构发生了根本性的变化。要将隋唐以来古汉语佛经，翻译成朗朗上口的现代汉语，通俗易懂，也是对众生念经解义的粗浅尝试，用当前的、散文体翻译。

金刚经朗文浅析

大约公元两千六百年前，在尼泊尔南部的一个古王国舍卫国，有一片绿树环抱、繁花似锦，名字叫祇树给孤独园的佛教圣地。住着释迦摩尼佛和信众1250人。

佛主和众信徒穿戴整齐的衣服，拿着饭钵，在吃饭的时间，要到舍卫城里乞求食物。城中街道两旁，善男信女，顶礼膜拜。并将贡食放入钵中。他们器宇轩昂回到祇园，默声进食。尔后收拾饭钵，洗净双脚，整理座位，端庄而座。

在众人中，有一位长者，偏袒右臂，右膝着地，合掌恭敬，向佛说：“尊敬的佛主，如来善于呵护叮嘱众信徒，可那些善男信女如何能有正觉真理？

佛说：问得好哇！世间的善男信女，如何产生正觉慈悲心智？你们听！

所有一切生物，如卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有颜色的，没颜色的，有思想的，无思想的，和处于蒙顿中的，一切都要经过出生到终止。（一大定律）

这些无数的生命，生生死死，到最后都化为乌有。。

如是生命的结束，以及在延续物种，都消失而度到无形。

信徒如果有我外形，就不是我的信徒。

世人都不能见到如来，凡世间所有，都是虚的，若所见皆空，就见到如来了。

有很多众生，都说听到佛说经文章句，不要这样说。如果如来灭后，五百年，还有人用此章句，持戒修福，坚持信念，这才是实的。

菩萨的心不在形形色色的世界，而在佛法中，他只有布施。

不在意花花世界，不留名，其福德不可思量。

东南西北，四维上下都是虚空的，不可思量的。

菩萨不留名布施，福德复加，也是不可思量的。

只要是人，不要因为一个佛，两个佛，三个，四个，五个佛，而产生善根信念，应该在无数个佛址中，产生各种善根。一听到经书章句，便产生信念，如来都听得见看得见。这样的众生，有着无量的福德。芸芸众生不要形式上的我，像人、像众生，又像寿星，我不是偶像，也没有偶像。更没有众生的雕像。众生要在心中有我。如中的来常说：佛法如同汪洋中的一条竹筏，风浪来时应舍弃登岸。那些非经典的论述，更应取舍自便。

在芸芸众生大千世界里，金银珠宝赠与穷人，这个布施的人福德甚多。如果有人把金刚经讲给他人其福德胜过金银珠宝布施。

一切诸佛所著的经书，皆以金刚经为总论引出，那些称为佛法的经书，也并非佛法。

众生修行到一果、二果、三果，最高级别等不同阶段，那都是虚名。人生最为第一的得尊重、平等、谦和的无诤三昧。

譬如就像须弥山王这么大的名气，那只是名声大，身体和旁人都一样。

如来也是一样，昔日在燃灯佛所，似乎得所有法，其实都没有得到。

菩萨在佛址威武庄严，那都是名，外表。

所以众信徒，应心中生活在清净中，不应图外在的荣华富贵，不应在滚滚红尘中争名夺利……

横河中的沙子无法计数，想恒河这样的河流有许多，如果善男信女，用金银珠宝装满恒河，施给众人，该得到很多福。

可如果为他人说金刚经，给人以知识和智慧，这样的福德更大。

这些经典之作，能成就最高级稀有的开启智慧之法，是受人尊敬的。那名著所说，就是佛的思想所在。

这本名著，说是经典，名字叫金刚般若波罗蜜，这是名，实际是空的。

如来可以三十二相见不？不可以。如来说的世界，并非是真实的世界。

金刚经是经书，可增加信心清净，是众人产生符合实际的想法。而离开一切现实，即可称作佛。

当有人读到金刚经这部经典的经书，而泰然处之，他是智慧之人，非常人。他能忍辱负重，成就最高尚的稀有之法。譬如结成五百世的忍辱仙人，被歌利王割截身体，节节肢解身体，而无怨恨。菩萨应离开自己的肉体及情感，产生正觉慈悲之心。菩萨的心不应在花花世界，七情六欲之处，应为一切众生服务；布施……

如来说这些话是实话，不是诳语。如来所得正觉，无实无虚。

金刚经就像是佛塔，应毕恭毕敬的围绕，散香礼拜。

轻视和对金刚经疑惑，那是你的修养不够。经典名著神奇，果报更为不可思议。

信众应知道一切众生都要度过最后的寂灭，而没有一个众生是实在圆寂的。

我于来世当作佛。号释迦摩尼，燃灯佛给我作授予记载，作证词，以实无有法。

如来说一切法皆是佛法，那些所说一切法，即是是而非。

菩萨如果作证言，佛当灭度无量众生，就不叫菩萨，如菩萨通情达理到一切皆空，没有证词，那如来才认为是真菩萨。

如来有肉眼，有天眼、慧眼、法眼和佛眼。所有众生如恒河的沙子一样多，有若干种心意，如来都知道。如来只说那是一个名义。过去的心念闪过之后不存在，现在的心思瞬间就成过去，未来的心意，心随境变，是不可测得的。

福德是有缘由的，福德是实实在在的。在大千世界布施，究其因缘，德福甚多。

有人说：如来说法，那是在诽谤佛。不要做证词.在未来的世界，听到佛说的法，心生信念，那些人是信徒，只是名义上的。

我修成正觉后，竟很少得到法，只有正觉的名。

各个经法都是平等的，不分高下，都是名义上的正觉。若四大皆空修一切善法，可修成正觉。而说修的善法，也只是形式上的善法。

（证词）不要为如来作证词：佛当度众生。解脱苦难。

莫作证词，

实际上没有众生是如来度的。凡夫俗子以为有佛，其实没有。

如果以三十二相看如来，转轮圣王即是如来。

以颜色、声音求见佛。不是正路，不能见到如来。

莫作证词：

如来没有外在形式，

如果做证词，不能成正觉。

若有信徒，知一切法而无佛主，在忍辱中修成正觉，其功德无量。信徒不应贪恋所做的福德，所以他不受福德。

大千世界，芸芸众生，凡夫俗子贪恋着红尘中的荣华富贵。

有人说佛能看透一切众生。不应这样理解，而是在一切法中，修得正觉，就能知能见，能理解众生。

万物都有生存之道

就像那晨露和闪电一样

如梦幻般的成为泡影

其意境虚空正觉

佛说金刚经已成，一切世间天人，比丘和比丘尼，皆大欢喜，信受奉行。

受持读诵，为人演说，其福无量。

于博鳌

序

邹林一个人在游走着，不知道走向何方?也没有什么眷恋；偶尔涌上心头却放不下的情结，还是"第八种元素"。它是什么呢？是人类需要的食物，吃了可以长生不老？他曾经为了寻找答案费劲了心思。难道是精神食粮；是变换着不同的生活方式；是人们走着荒唐的路；是人们走着醉汉的脚步，叫人用生命的实践去理解人类本身的缺陷；或者说它是一种抽象的概念？

他曾提出过“模拟人体频谱对生命作用机制”的理论，还在自己身体发掘综合物理场的特征，将其信号能量增大，激发体内的基本质点谐振，使身体的内部物质结构发生变异，以增强组织的修复和再生能力，从而认为找到了一条新的途径。可结果还是不能复制生命的延续基因。

清晨的薄雾在晨光中涌动，他在河岸边散步，眼前的河水如玉带般飘逸。水中绵延漂浮着一簇簇的浮萍，悠闲的顺流而下，如同玉带上镶嵌着的小花，她能停到何方呢？邹林思忖着，也许倒映在碧水中的杨柳能够回答。

邹林见景生情，浮想联翩：每一种植物在长期的进化过程中都形成了适宜自身生长发育及繁衍的自然环境，离开了这种生境，植物就生长不好或者衰退，或最终消逝。看这些飘浮于水面上的含有气囊的浮生植物，它释放出氧气，哺育了大地上的万物生灵，使大千世界繁衍昌盛。这绿色植物真是人类和动物的生命源泉啊！在我们这个星球上的40多万种植物，从绵延起伏的高山到湖泊海洋，伴随着人类社会几千年的历史，人类依靠它们创造出了丰富多彩的社会文明和物质财富，同时还获得了强烈的审美情趣。

看这水面上的凤眼莲、槐叶萍，美如移动的画舫，真是一道靓丽的风景线。

慢慢的他的思维进入了画舫，由思想者竟到了无所想。正在这物我两忘随波逐流之际，他的意识里突然闪出了文学大师肖洛霍夫笔下的《静静的顿河》：那条河并不平静，在瑟瑟秋风中，河岸的荒草旁，有哥萨克人在轻轻歌唱：

静静的顿河啊，你是我们的父亲啊

可你的水流怎么不清澈

我的水流怎么能不浑

寒泉从我的脚底向外奔流

白色的鱼儿在我的中流翻滚

河面上还装点着守寡的年轻女人

到处是孤儿

眼泪还在随着你的波浪翻滚

这歌声简直把邹林带进了一段苦难的人类历史长河中……

邹林心中苦涩的，眼珠慢慢的、不由自主的往远处望去，看见了河对岸的田间有妇女在劳作。有个农民直起了腰。“锄禾日当午，汗滴禾下土；”是唐朝诗人李绅在吟诵着农耕的场景：

可邹林看不清农民是否在流汗，只有那清新的美的背影在沉甸甸的稻穗中浮动。那绿色的是树，金黄色的是稻穗，碧蓝的是天空，嗷！还有镶嵌在中间的农妇。看眼前的河水不像是顿河两岸寡妇的眼泪，到有点像女人对在外打工的丈夫的相思泪。也难怪三峡纤夫对妹妹的爱被称作滚滚长江的中华魂。

他好象听到了纤夫们拉着笨重的货船从远方缓缓走来的号子声：哎哟嗬，哎哟嗬，齐心合力把纤拉！哎哟嗬，哎哟嗬，拉完一把又一把。穿过茂密的白桦林，对着太阳唱起歌，哎嗒嗒哎嗒，对着太阳唱起歌……

那徐缓抒情的声音，流露出纤夫们对母亲河的深爱。那种要求摆脱痛苦的决心和对光明自由生活的向往，渐渐的又弱下来，逐渐消逝，仿佛纤夫们已离去。

邹林醒过神来，不愿在这缠绵的河水中厮守了，他也没有耐心在静静的河水中等待夏日的洪流。

“星垂平野阔，月涌大江流，无边落木萧萧下，孤帆远影碧空游。”激动人心的情感在天上，而不是田野上流淌着的静谧的小河。对，去一趟世界第三极青藏高原，去长江的源头，再翻过喜马拉雅山从南面欣赏世界最高峰，走到世界最著名的步行天堂，进天堂里寻找第八种元素。

这是能够实现的，中国修筑了世界瞩目的青藏铁路，并于2006年7月1日开通了。在苍凉广袤的高原上，在雪山下、湖泊边，让期盼欣赏世界屋脊美学和追求梦想的人们成为了现实。邹林背起行囊回到了北京，稍加休整，便登上了通往天堂的列车。

第二章

青藏号列车上轻柔的音乐像高山一样绵绵起伏，三号卧铺车厢里的旅客很快就聊熟了。大家问邹林：“你打算怎么旅游？”邹林说：“青海西藏两省区山水相连，文化相近，共同组成世界屋脊－青藏高原。我首先从西宁，经格尔木、昆仑山口、沱沱河、唐古拉山口、那曲、当雄、羊八井、最后到达拉萨。沿途吗？要浏览塔尔寺、号称中国第一美湖的青海湖、藏羚羊家园可可西里、羌塘草原和布达拉宫；欣赏深蓝的天，雪白的云，洁净的雪山，清澈的湖泊，安详受食的羊群。嗯……车窗欣赏也是我一个内容，还有西陲安宁之意的具有2100年历史的高原古城西宁，它是青藏高原的东方门户，自古以来就有西海钥匙之称。由于它海拔２０００米左右，我为了适应高原环境，先在西宁中途下车转签，锻炼一下，再向上走。”

对面一位小伙子说：“不错，我建议你在临近中心广场的旅馆入住，旅馆的名字叫新龙门客栈。”

邹林的情趣陡然升起。“滚滚黄沙掩怒马，大漠孤烟显豪侠。那里有情与义、爱与恨、生与死、血与泪的动人故事。可高原之上还能演绎明朝末年，一幕幕变幻莫测的感情争斗吗？邹林想到这，赶紧说：“我一定去住那？多少风雨，时事所逼，人世无常，谁能为这没名没姓的年代干杯!也许等下批过客来时，美人就已经忘了我！”

小伙接过来说：“美人不会忘掉你的，哪里不同寻常，大事小事好事坏事总会发生：有杀人放火打家劫舍的恶贼，危害苍生祸国殃民的枭雄，助人为乐的活雷锋，南齐钱塘的名妓苏小小……”

邹林说：“这个年头忍一时不见得风平浪静，退一步未必海阔天空。与其忍让不动，不如我行我素，反正得失寸惜之，苦乐独我尝。”

小伙说：“对，万事一笑置之，就当作一件闲事，乐得清闲。行到水尽处，坐看云起时。希望能用时间把它化掉，如果化不掉，那就一起在这里毁掉。”

邹林长叹道：“在这个没血没泪的年头，无情无义的高原，有谁能真的想起，那些真心情意的人呢？”

话语投机，时间过得快，车到了西宁，邹林打了一辆的士还果真找到了客栈，结果客栈里祥和安宁。他安顿后，稍作休息之后就出门了。

他信步走在广场附近一看，哪里有青烟遥遥上升，经幡从春到秋。满目都是灯火通明，歌舞升平的一座现代化的城市。

他悠悠逛逛，无意间看到有一个小的水果点，柜台上摆放着金黄色橘子，红彤彤的苹果，绿色的榴莲等等。邹林在前面左看右瞧，背着手说：“番茄、莲雾、芭蕉、茄苳、杨桃、木瓜，真丰富啊！”

卖水果的是一个三十多岁的瘦小女子。她在用点到为止的经营方法，调侃的口气对邹林说：“天堂里的果。给老板吃喽！”

犹太商法《塔木德》就是这样。从来不交代故事的要旨在什么地方。最多只给一大致个方向，剩下的就让对方自己动脑筋。对方在方向不甚明了的情况下，只好自己揣摩其中的微言大义了”。

邹林站在货摊的前面，心中惊奇，但没有表露出来，故意目不暇接地看着摊上的水果。他从兜里掏出宇宙牌高级香烟，点上了一支。女子恭敬地对邹林说：“您的香烟很好闻，好像不便宜吧？”

“二十元一支。”

“好贵呀……您一天抽多少呀？”

“10支”

“天哪！您抽多久了？”

“多年前就抽上了。”

“什么，您仔细算算，要是不抽烟的话，那些钱就足够买一个果品店了。”

“那么说，您也抽烟了？”

“我才不抽呢。”

“那么，您买下果品店了吗？”

“没有啊。”

“告诉您，敢消费的人，才能担当起消费！”

看得出，这个女人很懂勤俭持家由小发大的道理。她可能从来没有见抽20元一支香烟的人。世道也真会戏弄人，她没抽香烟而果品店也没攒下，还是在租店面。她不得不对邹林另眼相看，可又有许多疑问。

邹林看出来，暗想，我得卖弄卖弄文化，唬唬她。

邹林说：“小商小贩吆喝着叫人多买水果，对过路的人大叫：水果营养成分高，多吃对人有好处。其实不然。比如，苹果含有糖分和钾盐，吃多了对心脏不利；柑橘性凉，肠胃不适，肾肺功能虚寒的老人不能多吃；梨子含糖较多，糖尿病人吃多了会引起血糖升高；柿子胃肠不好或便秘患者应少吃，否则容易形成柿石；水果是暗藏杀机的。”

卖水果的女子说：“什么吃多了都不好。可水果可以解酒。你看饮酒过量常为醉酒，语言渐多，舌头不灵，面颊发热发麻，头晕站立不稳……都是醉酒的先兆，这时需要解酒。不少人知道，吃一些带酸味的水果可以解酒。什么道理呢？这是因为水果里含有机酸。看你脸红红的，好像喝多了。”

邹林并不在意，说：“尽管带酸味的水果可以缓解，但效果并不十分理想。因此，防醉酒的最佳方法是不贪杯。告诉你吧，我没有喝酒，我真要喝酒就不这样了，我就要那样。”

邹林话题一转，又仔细看了看摊位上的水果，有西汉司马迁在《史记》中提到的被誉为“岭南果王”的荔枝；珍稀品种大果型黑籽甜石榴；邹林又灿若云霞，花红似火的描绘了一番。他滔滔不绝的最后还真让水果女大为羡慕他的学识了。

邹林指着精品名优水果的标牌说：“西宁有一种特产，叫蕨麻，又叫人参果。在中，猪八戒偷吃的人参果就是它。它含有维生素及镁、锌、钙等元素，具有较高的医疗和营养价值。它健胃补脾、生津止渴、益气补血、长期食用有延年益寿的功效。每当春天来临,在潮腾腾的沃土中，看到一串串人身果，像无数迷你型的红薯，红艳艳、水灵灵、分外可爱。”

卖水果女指着绿色的果说：“它就是人参果。”

可笑的是，邹林还是第一次见到人参果。邹林厚着脸皮，蛮有兴趣的拿起一个绿色有些变黄的说：“怎卖的？”

“两元钱一公斤。”

“这个一元钱，我买，可以吗?”

卖水果女拿起来放到秤上看了看，说：“多了一点份量，那就这样吧！”

邹林问：“怎么吃?”

女人说：“削皮吃。”

邹林座在门口的凳子上，拿起柜台的一把水果刀，削起皮吃了起来。

邹林问女人：“它的瓤能吃不?”

女人说：“可以吃的。”

邹林有感的说：“这人参果不甜不苦不酸不涩，味道中庸，有一种食之无味的感觉。把它和石榴相比，石榴果实外形独特，皮内百籽同房，籽粒晶莹，酸甜可口，营养丰实。据历代医学家及中医临床经验证明，石榴具有生津化食，抗胃酸过多，软化血管、止泻、解毒、降温等多种功能。大多数人都有吃鲜石榴的习惯。所以，石榴是一种既具有食用价值，又有药用价值的果中之王。但它并不是长寿果，人参果却不同。”

女人说：“就是吗?有些人不喜欢吃，是它不如苹果甜，橘子酸，橄榄苦涩。”

邹林说：“就像人一样，没有太可爱的地方。没有火热和激情，也没有倾国倾城的美貌，又没有柔情似水的感性。但她能助长寿，可能男人要是娶这样的女子，就能长生不老。”

卖水果女说：“我就是这样女人，没有特点，也没人要。”

邹林一阵惊喜：“这样的女人，身上好像有点第八种元素，它使男人没有激情。我要，只要长寿就行。”

说着话，邹林仔细看了看她，只见她下巴有些突出，偏瘦，相貌平平，也没什么内秀。邹林见话语投机，调侃着试探着问：“看你三十多岁，应该有老公孩子，还能嫁给我吗?”

女人说：“现在社会什么事都有可能发生？”

邹林想，这是一个现代社会里市场中的性情中人，她也可能是人参果的性格。像人参果一样的女人，老公并不在意她。只不过需要时就在一起。该作自己事情时也不分心，自己的身心得到调整而不受外界干扰，在理论上修真养性而长寿。这样的两人世界才是我所需要的。这种女性虽然不能让**熊熊燃烧而灼伤自己，反而由于平淡而使自己身体的需要得到平衡而健康。也不至于冷淡的性情而寒心。这可能就是人参果使人长寿的秘诀：既不想多吃，少吃一点也可以。”

邹林半开玩笑的说：“你真是一个人参果，你真的能让我长寿，我就拿聘礼来，让你作我的新娘。”

她说：“可以呀！”

有道是，在商品社会，不管什么果，男女之情都是在秤上称的。女人因男人没钱就不结婚。有钱的男人打离婚。财富使人变成啥人了。

邹林深知女人似水，有随形易变的特点。他转过话题说：“我每天都到这来吃一个人参果，就能长寿了？”

她说：“好哇！”

天色已晚，该收摊了，邹林回到了旅馆，睡不着，痴情了一宿。

第二天傍晚，邹林不由自主的去了水果店，两人相见，她只是淡淡一笑，反而端着饭碗到旁边吃饭去了。邹林见她不冷不热的态度，可见她昨天的话是半真半假的玩笑。我也太痴情了，她是不是人参果，还是什么别的果都说不好，我也太理想化了。邹林有些受伤害的感觉。

邹林买了一个雪莲，打好皮，对她说：“雪莲象征纯洁的爱情，你吃一半，我吃一半。她说：“我不要。”

邹林独自吃了后，便默默的走了。

无聊的他在街上瞎逛，逛着逛着看见街头有个美女在东张西望的不知道在干嘛！

街头女郎？邹林心想。这小妹恐怕真能填补我心中的空虚。

这是一个丁字路口，这个漂亮姑娘在东张西望，在不远处有一个细高的中年男子和女孩目光呼应的也在寻找着什么，邹林非常警觉，一眼就看出他俩是一伙的。邹林和那个男人眼光一对，邹林发现这个男子就是社会上下九流那伙的，顶好是个贴膏药卖假药的。

这位男子向女孩轻轻点点头，女孩向邹林凑过来说：“玩玩不？”邹林看女孩眼睛深处毫无善意，便一扭头走了过去。没走几步，好像有股青少年性好奇的心态，延伸出来了轻松浪漫的心境，邹林如同男孩处于尴尬的青春期一样，想对女人的身体一探究竟。此时一位漂亮的女郎跟在后边轻轻喊：“嘿！玩玩呗,好好陪你！”这声音令邹林倍感温謦。他欣赏女郎的姣好面容，心想不管她这位风月女郎是否是江湖大盗，不过就是龙潭虎穴呗！要是经过一系列的戏剧式冲突，有情人终成眷属，我俩之间那一段情自然温謦，最疯狂的纠缠在情感与肉体之间，陌生的新鲜，或不渝的忠贞，也不失一场好莱坞电影《风月俏佳人》。她就是街头**维维安，热情，聪明，漂亮，诚实富有个性。

邹林想到这，停住了脚，突然转回头。看来这条鱼上钩了。

女孩说：“五十元。”邹林说：“三十，不同意就算了。”女孩想了想说：“跟我走吧！”

他俩拐进了一个小胡同，又往前左拐右拐的走了好远。邹林问：“你是哪里人？”她说：“我是湖南妹。”邹林看她小蛮腰露出白嫩的皮肤，邹林想：“我国已经超过日本成为世界第二经济大国，而在日本建成世界第二“经济大国”时，许多日本人手中有钱了，在纸醉金迷的场所挥金如土，但精神十分空虚、颓废。他们在与生俱来的性的领域里，寻求刺激，追逐猎奇。中国人也走到这步了吗？”真是：

梦是完整的我们是一起的对吗

爱是简单的风吹来一阵阵回忆

痛是你给的恨也是你给的

痛吗天空是纯净的

苦吗月光是美丽的

这女孩终于带邹林来到一幢废墟前，有三层楼，没有安窗户门，只有一个大铁门。在铁门不远孤零零的坐着一位老者，如关公的胡须一样，在大街上实为少见。只见他目光如电注视着邹林，并观察后边有没有尾巴。邹林看在眼里，心里还是在想，美丽的陷阱我一定要进，否则我这么远白走了。他跟着女孩进了废墟。女孩转身将大铁门插上了。两个人一前一后的上了楼梯。邹林有点发虚，但还是跟着进了走廊最里间的小屋。只见墙角放一张大床，床单耷拉到地。邹林心想：床底下恐怕能藏她的同伙。他想突然间向床底弹踢一脚，看看究竟。可又一想，她不外乎就是弄点钱吗？

女孩让邹林摘下挎包，放在床边，然后让他躺在床上，突然热情的要给做全身按摩。她让邹林爬过去，然后骑在他的后背，竟把邹林的双手给背了过来，邹林刹那间感到，完了，没有还手的余地了。他使了一下劲，动不了。

这时床底下钻出一个女子，她无声无息的打开邹林的包，将钱包拿出，取出里边的钱，然后又原封不动的放回去。瞬间她又回到了床下。

女孩放开邹林的双手，也没给他作按摩，只是淡淡的说：“好了，我们不玩了，你走吧！”

邹林站起来，惊出了一身冷汗，他恨不得赶快离开这险地。他背起挎包，打开看一眼，见钱包还在，赶紧像女孩道别，跑了出来。他庆幸自己毫无损失，逃离虎口。

回到客栈，他和服务员说了这样的怪事。服务员冷笑道：“你看看你的钱包里面钱是否还在？”邹林说：“钱包原封没动。”服务员说：“你看看就知道了。”

他拿出钱包打开一看，里边的2000元现钞没了。

他心里堵得慌，“从一开始我就发现了美丽的陷阱，到最后竟叫她们算计了。而我下楼时老者也不见了人影。这个戴假胡子的人一定是匪首。大江大河都过了，在小河沟里翻了船。只怨自己，没有拜观音，行善事，只好认倒霉！还好，如果这名女子在给我按摩，就在神魂颠倒的我欲与此女成就好事时，突然闯进假胡子男子，用电击棍、弹簧刀、**抵住，然后将衣服扒光，并与同样扒光衣服的女子按在一起进行拍照，威胁。若是我报案，就将照片寄到出。随后，歹徒将我身上的现金、手表、手机、金首饰等价值万元的财物洗劫一空，还押着我到柜员机上取走大额现金，那我可就真惨了。”

服务员说：“那栋废墟就在我们新龙门客栈的后面。”邹林惊愕得张大了嘴。

第二天一早，邹林便离开了，上了火车，踏上了青藏高原之路。他要从偏离正道中纠正过来，寻找那生命中炽热燃烧的东西。他心里还是别扭的很，怎么和广西钦州的团伙一样，没有人去管她们，还真有龙门客栈！

第三章：佛说阿弥陀经

佛说阿弥陀经

（现代版）

在山谷旷野天人合一境界之中，曼陀罗花随风飘落之处，有座在景色宜人，清雅幽静的园林，在黄金分割处，矗立着七层楼高，庄严富丽，环境优美的佛教寺院：祗园精舍。

里面坐着许多为众人所熟知的德高望重修行者，佛陀的声音在美妙的轻音乐陪伴下从殿堂中徐徐传来：在日落的地方，有一个极乐世界。那里有一尊佛叫阿弥陀佛，现在正在说法。

吼猴一声长啸，恰似钟声奏响，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、共命之鸟，合唱出优雅的曲调。其美妙动听，婉转和雅，听者无厌。其梵音悠长，穿过了众山，穿过了宫殿，穿过呼啸的大海，充满了世界。听众都迎合着那传世的经典，随其美音应度，

静静的品味着“用痛苦换来欢乐”的悲壮历程。

佛陀出生在王室，叫悉达多太子，过着衣食无忧的幸福生活。他天资聪慧，长到12岁时，就已经掌握了当时印度最高的学问，16岁时，娶了表妹为妻。幸福美满。可在他一次驾车出城游玩，当经过东、南、西三座城门时，分别见到了一位不能自理的老人、被病痛折磨的人和行将垂死的人，他的心灵受到极大的震撼，难道这是所有人都不可逃避的痛苦吗？整个人类都在痛苦中结束吗？当他经过北门时，看到一位游行的苦行僧，他决定奉行这一古老的修行方法，以摆脱命运的枷锁。就在他29岁那年的一天晚上，他丢下妻子、家庭和太子的荣华富贵，独自出宫修苦行去了。

悉达多出宫之后，没有了生活依靠和谋生的技能，只好挨家挨户去乞讨。期间，他寻访一位叫在山上的隐居的圣者，跟随其学习透过呼吸和瑜伽，并得到四禅八定的方法。但没能从困惑中解脱出来，因为他没能找到诸般痛苦产生的原因以及消灭痛苦的方法。于是，悉达多离开了隐士，又师从另一位隐者学习“非想非非想定”，可这也没能解除他心中的疑团。

他四处流浪乞讨，住在森林里苦修六年。他历经了诽谤、诬陷、以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。他的身体变得骨瘦如柴，已经到了崩溃的边缘，可他还是没有找到真正解脱的方法。这时他悟到，自己的苦行是没有意义的，于是，他到尼连禅河中洗去了身上沉积六年的尘垢，随后接受了河边牧羊女供养的糜乳，恢复了体力。他要找到一种得以解脱的中间道路。在彷徨和无奈中的他独自一人来到一棵菩提树下，盘腿而坐，总结过去的经验，并重新调整思维方法。这是黑暗与痛苦的最后挣扎，是人们为争取光明与欢乐的决胜一击？经过数天苦思，他找到了痛苦的根源，是人类无休止的欲望，他终于获得了彻底的觉悟，那年他35岁。此后，他讲经说法四十九年，谈经三百余会，而今他在宣讲阿弥陀经。

在太阳落山的地方有极乐世界，昼夜六时，白鸟欢歌。极芬芳美丽的曼陀罗华，不分昼夜，满地缤纷。人们在清晨，衣襟和花篮里接满鲜花，献给德高望重的人。那里的人们创造了丰富的物质财富，黄金多得铺满了大地。丰收的果实挂满枝头。饭堂里有丰盛的自助餐，人们在饭后随意地在人行道上散步。没有苦痛烦恼，只有快乐和愉悦。

极乐世界里有金沙池底的七宝池、四边阶道由金银、琉璃、玻璃铺成。那澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、长养诸根的八功德水充满其中。水质在环境保护中没有任何污染。池中的莲花开得同车轮一般大，色泽有青的、黄的、红的和白的四种颜色；各自放出同色的光彩，微妙香洁，衬托着没有一丝污染的空气。上有七宝楼阁用金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而装饰，黄金铺地，庄严华丽。它有七重围栏和罗网，有七重行树。皆用四宝在周匝围绕、保护。使天灾人祸不能侵害她。自然人们得已善终，那是名副其实的极乐世界。

在风吹罗网，众鸟齐鸣，天空中就音乐四起……

一个人如同一条小船在大海上任其飘流，当人的感官成熟，生成五欲之情，随波浪而激情于色时；就生**和苦忧恼。

海的世界时而平静时而咆哮。他无法摆脱日月照耀着的波涛。可他要知道自己的根在哪里？他的定根、慧根等五根扎下了吗？他能远离忧苦而得悦乐；在寂灭中得定而身心轻安，并与慧相应，永远怀着一颗平静的心。

海浪不给你区分正反思惟，她给你的是残酷的命运。是你面对她的语言心生何种信念。淡定生存，为一切众生的利益而发慈悲心，才能度过危险且恐怖，才能登上安全而清净的彼岸，

音乐里含着欢乐和善意，这些唱歌的鸟演奏的千百种乐曲，高雅令人向往大爱，没有私心和利欲，皆是用爱和奉献变化所作，听众自然皆生善心。

极乐世界，民风古朴，有德着众多。都是助人为乐的人，为人民服务的人，修得正能量与日月同光，的人，有大智慧、行操光明磊落的人。当今世人，都愿意生活在那样的社会，与大德之人相处，都有德行。而不退转到三恶道。那当今修养好的人，自然就因缘福德，生活在这样的世界。

其实很多人，今生就能悟道的；都愿意到那个境界，和许多上善人同居一处！那些只有金钱、地位等，其善根、福德、因缘修行不够的，是去不了那里的。

善男信女们，听到慈悲为怀的善音，如果坚持一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天；坚持信念，在他（她）临命终时，阿弥陀佛与诸先贤大德，会出现在你的脑海中，在你寿终时，就会心生欢乐，即得往生去那极乐世界，亲朋好友也会感到宽慰。这也是众生之愿望。

今日，我们要赞叹先贤大德，赞叹阿弥陀佛，他们的不可思议的功德。善男信女，就能得到一切佛的护念，都能不生退转心，可以达到无上正等正觉。愿今生来世生活在美好的地方，脱离污浊的尘世，远离有钱无德的社会，听信接受善言。

尽管在世间有物欲横流的时代，传播高尚的信念及其困难，但还有智者广为传播，知难而进，不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

世界各地的无数的觉悟贤德人士，将出现广长舌形象，讲修养道理。

其佛说阿弥陀经已成。听众领悟而欢喜的顶礼而去。第二章

海拔3650米的拉萨，位于拉萨河的冲积平原上，是世界上海拔最高的城市之一。每年日照数达到3000小时，故有日光城之美誉。邹林下榻到著名的罗布林卡景区的昆仑大厦顶楼层的标准间里。

邹林进屋一瞧：中央空调、独立浴缸、吹风机、拖鞋、雨伞、独立写字台、电热水壶、迷你冰箱应有尽有。他洗漱完毕，已到了中午十分。他从窗外望去，太阳照耀着拉萨河两岸，暖意融融的。他兴致勃勃的打开窗户，让阳光照在自己的身上，接着又赤裸着躺在床上，享受着冬日高原上的日光浴，那心境就像静静的浮在湖面上的天鹅……

太阳光线在慢慢的移动，光影越拉越长，温度也越来越低。邹林穿上衣服，走出房间，沿着拉萨河由大昭寺绕到小昭寺慢慢的散步。

夜幕降临了，灯火辉煌的布达拉宫越发雄壮宏伟。邹林信步走到了八角街，他突然看到街面上有一个"天堂画苑"的横匾，字体飘逸，高雅尊贵。邹林看了半天，不由自主的走了进去。

门廊口坐着一个小喇嘛在作画，邹林看了看问到：“这幅佛像何时才能画完?”

小喇嘛停下来想一想说：“佛像会自己决定完成的时间。”邹林大为惊讶，便不作声的上了二楼展室。

在展室墙上面挂着许多名画，有《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》等文艺复兴时期的赝品。邹林仔细品味着、浏览着，对这些上等的赝品不住的点头。待他转过头来，忽然看见转角处有一个三十多岁的女子正在看着他。只见她一米六五左右，体态丰满，后臀宽大而性感，皮肤平滑，一双大眼睛，闪动着长长的睫毛，高高的鼻梁，细嫩的脸蛋透着红润，乌黑的头发披在肩上，其美妙之处，好似现实版的。邹林看呆了，怔怔地愣住了。

女子微笑着向邹林点了点头。邹林这才回过神来。有礼貌的问：“你是画苑的主人吧?”女子回答说：“是的。看得出你很欣赏我挂的画！”邹林说：“搭配得很有档次和意境。韩国金俊根的《天路历程》体现了艺术史的重新写作，包含了对十九世纪以前艺术传统的重新观看。”

女子含笑着说：“请你看这幅画。”说着话她领着邹林来到对面墙，拉开帘幕。

邹林定睛观瞧，惊讶得闭不上嘴了。但见此幅画，是一巨幅横向展开的长卷。画名叫“蓝色星球狂想曲”。它采用V型半折叠错位俯平视结合鸟瞰透视手法绘制。右下底部采用反向思维创意，体现张大千的精华，莽莽昆仑横亘在地球之巅，在高山大川之间，一只雪豹游走在雪线之上，风景顺势洒向画卷中心。

邹林心想：“中国绘画历史源远流长，见于史料上记载的以伏羲氏画八卦、黄帝画制服、舜妹螺氏绘影像为最早。早期的绘画经匠人的再造，刻在料上、青铜器上及绘在陶器上。直至汉代纸张发明后，画家用毛笔在纸上绘画，才逐渐演变成现在的中国画。到了三国时期绘画题材以佛像画和道教画为主流。在唐朝，山水画取代了释道画成为绘画主要题材。而清代初期的画坛，在江南出现了"清初四僧"和"金陵八家"为代表的一批反正统派的画家，他们在绘画艺术上提倡艺术的创造意义，并敢于标新立异和追求令人寻味的笔墨情趣，被现代著名画家齐白石、徐悲鸿、潘天寿等人所接受，可这幅画的开篇就有反向思维的精神。”

邹林缓缓的说：“中国绘画艺术在历史的长河中，就是这样的沿传相续，嬗变演进，形成了它的传统。这种传统风格和民族的审美需求，又在时代的前进中不断地得到充实、突破和创新，用所独有的毛笔、水墨和颜料，区别于西方输入的油画，采用丹青手法，重彩、浅绛；集中体现了中国人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。”

他停顿下来，意识到没有全面的就妄加评论是不完整的，他接着欣赏。画面随之视觉过渡到横断山域的高山峡谷、雪峰冰川、高原湿地、森林草甸、湖泊瀑布、地热温泉等奇异景观。大雪山主峰贡嘎山海拔7556米，为横断山脉最高峰。其东坡从大渡河谷底到山顶水平距离仅29公里，而相对高差竟达**00米之巨。其西的金沙江、澜沧江和怒江三江并流，江面狭窄，两岸陡峻，深切峡谷，世界著名的峡谷之一虎跳峡跃然纸上。

很自然的视觉进入画面第二阶梯：典型的喀斯特溶岩景观。一座座独特的岩溶孤峰拔地而起，如万峰林涛，陪衬着秀美的田园风光，透视出徐霞客的诗句：“天下山峰何其多，唯有此处峰成林”的慨叹。

画面随之又在崇山峻岭中以为主题，大片的松林形成“朔风吹，林涛吼，峡谷震荡”的视觉效果。恰如陶行知的万松岭上松，鼓荡天风，震动昆仑第一峰，海出山中。紧接着画面偏向左下，采取以大观小、小中见大的方法，表现（清）李方膺的名句“青松翠柏迎春至；白雪红梅送福来。”

这使邹林直接参与到画中来，从而使画卷具有“千载寂寥，披图可鉴”的认识作用，充分体现了中国人“天人合一”的观念。

邹林惊讶得脱口而出：“这一画面，在创作上重视构思，讲求意在笔先和形象思维，注重艺术形象的主客观统一。造型上不拘于表面的肖似，而讲求“妙在似与不似之间”和“不似之似”。其形象的塑造以能传达出物象的神态情韵和画家的主观情感为要旨。舍弃了非本质的、或与物象特征关联不大的部分，而对那些能体现出神情特征的部分，采取夸张甚至变形的手法加以刻画。在构图上，不是立足于某个固定的空间或时间，而是以灵活的方式，打破时空的限制，把处于不同时空中的物象，依照画家的主观感受和艺术创作的法则，重新布置，构造出一种画家心目中的时空境界，风晴雨雪、四时朝暮、古今人物同在画中。因此，在透视上它也不拘于焦点透视，而是采用多点或散点透视法，以上下或左右、前后移动的方式，观物取景，经营构图，具有极大的自由度和灵活性。同时在一幅画的构图中注重虚实对比，讲求“疏可走马”、“密不透风。”

女子在旁边微笑的满眼含情的看着邹林。

一会邹林回过神来，再观瞧画面，见它巧妙的过渡到中部平原右侧，原版再现北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品，画中主要分为两部分，一部分是农村，另一部分是市集。画中有五百五十余人，牲畜五六十匹，船只二十余艘，房屋楼宇30多栋，车13辆，轿14顶，桥17座，树木约180棵，人们往来衣着不同，神情各异，栩栩如生，其间还穿插各种活动。”

邹林自言自语的说：“什么是美好的社会呢？这样的生活，过去、现在、以至将来不都是一样的吗？”他不自觉的把视觉移到画卷黄金分割点处，只见以这点为中心，展开了漫长的海岸线，沙滩上站着一人，迎着朵朵白色的浪花，大海由碧绿到浅蓝到碧蓝一直延伸到远方的地平线。蓝色成为色彩的主旋律。而这时画面自觉的采用油画技法，在右上端隐约的有海岛出现，不远处有浪漫主义绘画的开山之作，法国的热里柯的《梅杜萨之筏》，它在追求激情和运动感的表现。而在左中下的接近沙滩的田野中，出现了勤劳朴实的农民画家米勒的作品，它以醇厚真挚的感情，歌颂了辛勤劳作的农民。

邹林说：“真是天才作品，海边的主人翁在想什么呢？是《大话西游》里经典的爱情名言：曾经有一份真挚的爱情摆在我的面前,我却没有珍惜,等到失去时才追悔莫及。如果上天能够给我一个再来一次的机会,我会对那个女孩儿说:我爱你。如果非要给这份爱加上一个期限的话,我希望是一万年。”

旁边的女人说：“他也可能在说：我今年17岁,我就读的学校不久前才变成男女同校。和我一样,其他六年级的学生几乎都是男生。我觉得学校不能满足我浪漫的需求,在校期间我永远都不会知道什么是真爱。事实上,我根本没什么指望可以找到爱情。谁能帮帮我,或者哪怕只是给点儿希望?”

邹林说：“爱情就像一只蝴蝶，它喜欢飞到哪里，就把爱的希望带到哪里。人们需要爱情，如同得到一朵鲜花一样，那么你就在花丛中徜徉就可以了。”

女人说：“每一个沐浴在爱河中的人都是诗人，可听得出来，你虽有诗意，但却缺少爱情？”

邹林一直独行于天地之间，仙风鹤骨。今见女子谈吐不俗，见解深刻。忽然上来一种情感，一见钟情吗？他激动的问：“您叫什么名字?那地人？”女子说：“你就叫我英子吧!我是川妹子。”邹林深施一礼。心想，什么求仙，我浪迹天涯，只为那红颜一笑。看她目光如此多情。邹林有些思维混乱的说：“你能否跟我走？”女子脸颊突然潮红了的说：“太突然了，太烂漫了。我还下不了决心抛弃我的画廊。”邹林客气的又觉得有伤自尊的说：“对不起，有缘再见。”说完，急匆匆的转身下楼了。

英子呆愣了一会，她赶紧打开窗户，望着街道尽头那远去的他，久久的眺望着……

亲爱的不要离开我

心里面想的全是你

日子会变得孤单难过

总是想起你那离别的眼神

我的心很痛很伤心

想起你讲过的话

每一句钻入我心底

想珍惜这段感情

可是你已离我而去

邹林离开了拉萨，经过日喀则市尼色日山南侧的扎什伦布寺，向珠峰大本营进发了。

第四章：佛说无量寿经

（第一集：集会（序））这是什么样的讲坛：座着容光焕发的世尊；这是什么样的聚会：来的都是先贤大德，他们是尊者陈如、舍利佛、目犍连、迦叶和阿南；菩萨有普贤、文殊、弥勒、贤护十六正士；还有众多的比丘（尼）、居士和信徒一万二千人。

菩萨们咸共遵修普贤大士之德行，孜孜以求真理去各地考察调研，愿在人类的婆娑世界德智体全面发展。他们舍去金钱地位，苦行学道，心平气和，平易近人，领悟人生，感化世人，尊师重教，说教有理，深入浅出，教学互长。开导群生，众人归仰，桃李满天下。那大贤士为教菩萨，作经学教授，升灌顶阶，授菩提记。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，诸佛剎中皆有他们的偶像。其还能在众生中，融和显现出菩萨的风采。

裂魔见网，解诸缠缚，以定慧力，降伏魔怨。还破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。他们常常深入民间百姓中。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。

他们得到世人的祝福。随时悟入华严三昧。还能住深禅定百千三昧中，能见到太空人。瞬间可穿越时空，畅游宇宙。

他们得佛辩才，善能分别众生语言，开化显示真实之际。超过世间诸所方法，心常谛住度世之道。于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。

在这样的课堂：2300年前，古印度王舍城遗址附近灵鹫山中的寺院，释迦摩尼那瞬息万变，无有穷极的神采，映照着威严庄重千万座寺院，他在演讲传世经典无量寿经；,

那一时刻，释迦牟尼佛神采奕奕，和悦清净，容光像黄金一样闪闪发光，就连内心也通透光明。

阿难长老见此异相，真高兴今日有幸得见此光明之像。他虔诚的对佛说：“世尊，今天您进入到虚空境界，示现出一种奇特难见的相状，现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼、现出真正解脱才可能出现的那种超然，心中念念记持过去、现在、未来世的诸佛，您是在忆念过去、将来的诸佛呢?还是在忆念现在世的他方佛国的诸佛呢?要不是如此，为什么您会如此瑞光映照呢?请您给我们说一说这其中的奥妙吧！．

释迦牟尼说：“好哇！你因为哀悯众生，欲济度他们的缘故，才能问出这样微妙的问题来，你的这一提问，胜过了若千世的布施。为什么呢?因为诸天中的人民，包括能飞的小蝇、能爬的小虫，以及一切有灵性的动物，全都可以因你的这一提问而得度苦海。阿难，我以无穷无尽的大悲心，哀悯一切众生，所以到这个世界上来，广泛传播佛教，为的是想拯救这世界上无知识的百姓，使他们晓知真理。本来‘佛法难闻’，如同优昙花，难得出现一次。你现在既提出了问题，正好合我显阿弥陀佛宏愿的本心，所以你提的问题对众生有说不尽的好处。

“阿难，你可知道吗?佛的智慧境界，奥义精深，源远流长。佛的禅定智慧，通达无极，在所有的宗教信仰中，是最好而又难以企及的自在之境。阿难!你仔细地听着，好好地去理解，我现在为你把佛的智慧境界分别解说。”

珠穆朗玛峰，藏语意为“圣母”，海拔8844.43米，为世界第一高峰，位于喜马拉雅山中段之中尼边界上、西藏日喀则地区定日县正南方。峰顶终年积雪，一派圣洁景象。在珠峰山脚下建有一座世界海拔最高的寺庙——绒布寺，它位于定日县巴松乡南面珠穆朗玛峰下绒布沟东西侧的卓玛度母山顶，距县驻地九十公里，海拔五千八百米，地势高峻寒冷，景观绝妙。1899年由红教喇嘛阿旺丹增罗布主持修建，距今已有一百余年历史，信奉宁玛派。主殿正面供有释迦牟尼、莲花生等佛像。僧尼同住一个寺庙开展佛事活动，设有一个诵经殿和一个殿堂。它依山而建，脚下的绒布河是由珠峰北坡的三大冰川泉水汇集而成的冰水河流。整个绒布寺一共五层，现在使用的只有两层。据说当初之所以把寺庙建得这么高，主要是图这里清静，便于休息。不过由于珠穆朗玛峰近些年来旅游越来越热，庙里的喇嘛们想清静也清静不起来。

邹林来到了绒布寺，站在寺外白塔下的玛尼堆，旁先为自己祈求一下好运。当他向南眺望时，看到珠峰山体像一座巨大的金字塔，巍然屹立在群峰之间，令人望而生畏。此时正值天气晴朗，他看见山顶有一团乳白色的烟云，像一面白色的旗帜在珠峰上空飘扬，他惊叹道：这被称为世界上最高的堪称世界一大奇观的旗云。

邹林在门口登记后，被安排好了住处，22号房间。这时天色向晚，他洗漱之后，便来到寺庙饭堂吃晚饭。邹林端着饭碗在饭堂的墙壁上发现了有趣的壁画，便仔细的观赏起来。正在这时，邹林无意间看到侧面有一位一身雪白，异常俊俏的女子。她如同仙女下凡一般，有点像英子。邹林惊愕得张大了嘴吧，小心的来到她的饭桌对面座下，然后紧张的吃了起来，还不时用余光看她一眼。美女也注意到了文质彬彬的戴着大眼镜的邹林。

紧张的气氛把邹林压得喘不过气来，他一次次的努力，最后还是鼓足勇气先开口说：“你好，我叫邹林，是研究学问的。你是哪的？”美女说：“我是日本人，曾在中国留过学，同学们都叫我桃子。”

“桃子，太好听了。”邹林说。

桃子问：“你是来登山的？”

邹林说：“不是，我来青藏高原是看世界第三极的风光，好寻找我心中的梦想，第八种元素。现在看来，就算寻梦没有结果，如果我死在这里，也是一种快乐。和许多登山家一样，留下一座墓碑，也许是一个人的最好归宿。”

桃子撩起了眼皮。睁大眼睛看着邹林，那俊俏的脸庞突然绽放得像一朵雪莲花。

“不用这样悲观，我在日本教书，现在不作了，欣赏完世界第一高峰，就从这开始走尼泊尔，到印度，去欧洲，再到美洲，然后回来。为此我准备了好长时间。”

邹林心中一阵热浪，同时天涯沦落人，相逢何必曾相识，不必问她是被解雇的还是自己辞职的，反正她要浪迹天涯，和我是一样的人。

邹林顿了一下接着说：“我也想去珠峰南坡，到尼泊尔这个山地国家。到世界最伟大的山峰下寻找我的追求。多年来，我一直也没有放弃读书，去过好多地方，发觉只要是人，仅仅是走哇、看呀、玩啊，心里总是没有一个着落，如同飘在空中，而如果在走的过程中，从事文学创作，写些东西，就有了灵魂依靠的地方，要好一些。”

桃子仔细的听着，不住点头。邹林心想：“我这个流浪的旅人，如果能把桃子带在身边，一起流浪，该是多美的事，这样越想就越强烈。”

邹林说：“我在寻找第八种元素的同时，又写一本书。科普游记类的，还有玄幻，很有意思。如果你愿意的话，我俩可以一起去写。我想这样的生活更有滋味，也没有那种无着落的漂浮感。”

桃子那明亮的眼睛闪着亮光，那是欣喜的光芒。

邹林说：“这次环球旅行，你准备用多长时间。”

桃子含着笑说：“短则半年，长则两年。”

此时天色已晚。饭堂里只剩下邹林和桃子两个人，已经过了打烊时间了，他俩赶紧出来。邹林说：“我在一楼22号房间，你有空，晚间到我这来。我们好好聊聊。”

桃子用那水灵灵的大眼睛望着邹林，似乎在说着情话。

夜幕降临了，邹林在房间里感到孤独和寂寞，又平添了许多期待，那等待梦中情人的心是多么的澎湃。时间过得真慢，他一会躺下，一会又坐起来，折腾得已经快到半夜了，邹林觉得她不会来了，便合衣而卧，躺在床上休息。

那头里桃子的内心如同西方美学家的裸体油画，体内的介质充分的表现多元的、富有强烈的欲望，那种磁性吸引的异**往欲在煎熬着她，并在她的体内激荡着，喷薄欲出着，她再也控制不住自己，慢慢的打开房门，轻轻的走到22号窗前，敲了敲窗户。

邹林在似睡非睡之即，朦朦胧胧之间，听到窗外好象有人敲窗户。邹林躺在床上静静的侧耳倾听一会，又好象有人由近及远而去。邹林一跃而起，推开房门，见门外空旷异常，天幕上悬挂着繁星，璀璨夺目，伸手可揽。珠峰在星光下更显肃穆神圣。而四周却空无一人。

再看珠峰，已不是一座山峰，而是一个伟大的雕像，是千万亿年宇宙塑造出有着灵魂的雕像。他近在这雕像25公里的面前，在这满天繁星的夜色里，他的心失落了，一个饱尝世间冷暖，对生命充满无限追求的浪子和对爱有着无限渴望的风情失落人，泪水滚滚而下，直到形成了数道冰凌，他发出一声与山风交相回应的长啸，好久好久，渐渐的邹林要被冻成了一个冰雕。

远远的，巡夜的圣僧，看到了这一幕。他来到邹林近前，自然自语的说：“达摩传下来的中土佛教禅宗是小乘佛教,讲究解脱自我。其禅宗留下之大德语录公案只好比对岸风光之描绘，而度岸之筏乃在以心传心之印，今乏，乃断，唯遥视对岸风光望洋兴叹而已，或有虚妄之辈妄加揣测，指指点点，终是燕雀之辈，徒留笑料及叹息而已。”

接着大师在邹林眼前，用辩经的起势啪的一拍手.退后几步，跟着右手把念珠一甩，套到左臂上，前跨步，右手高高举起，用力一拍左手，一个炸雷般的拍手声便响在了邹林的额前。

他唱诵起了巴岱喇嘛的六字真言颂：

唵嘛呢呗咪吽

佛为导师法为正道

僧为善侣同为救主

唵嘛呢呗咪吽

登山阶梯过河船舟

驱愚慧灯险隘坦途

唵嘛呢呗咪吽

口诵真言心中祈祷

地狱烈火从此熄灭

唵嘛呢呗咪吽

唱颂六字胸中发愿

冷狱冰雪消融变暖

邹林心智明亮了起来，浑身冰雪已被融化。正在这时，斜对门的一间客房门打开了，桃子穿出来不由分说将邹林拽进屋里，扶邹林坐定后，她没有顾忌惊讶万分的邹林，而是念起了西方史上最长的咒文－七曜的苏醒：

交错吧！

太阳的光迹与月亮的引领

在漆黑的路途上

照耀出灿烂的黄金之道

流动不息的泉水阿！

那绵延不止的白绢

请回应我的呼唤

汇聚成梦想的河流

历经死寂的山脉

倾进真实的大海

让那希望的种子在应许之地扎根吧！

长成恒绿的世界之树

结出鹅黄的果实

散落洁白的羽翼

翱翔於残破的大地

且点燃那永恒的不灭之炎

幻化无尽的红莲

编织彼此的心愿

将燃烧的誓言洒落

以唤醒沉睡的大地

结合吧！

从太古传承至今的七曜之力

辉煌之日与温柔之月

靛蓝之金与深紫之水

橙黄之木与绯红之火

速速降落於此

在黑暗的大地上共鸣

打破那封闭以久的命运之轮

敲碎那失落自我的幻想时空

逆属性终极魔法－交错之幻想：

在混沌中封闭的永恒

在虚无中破碎的平衡

停留在宇宙的至深之渊

被呼唤而来的伟大神明

请回应我的祈求

这时在窗外又飘进圣僧朗诵的韵律：

唵嘛呢呗咪吽

诵持六字威力无比

十八地狱变成乐土

唵嘛呢呗咪吽

世间无实因缘难料

生死轮回行善为要

唵嘛呢呗咪吽

万物无常善恶交替

向善精进矢志不渝

唵嘛呢呗咪吽

暇满人身难得至宝

虚度此生实为可惜

唵嘛呢呗咪吽

贪心无尽欲望皆空

恶趣业因弃之从善

唵嘛呢呗咪吽

万恶烦恼罪孽根源

时刻提防凡夫痴念

唵嘛呢呗咪吽

虔诚顶礼观音菩萨

消除罪孽速证佛果

邹林心中如大海的波涛，激荡澎湃；潮起潮落，日月星辰，崇山峻岭，古刹松森……两种神奇的力量在争夺者他的心，他无法向桃子吐露真情，他的眼神在两种信念中游荡，无法用真爱来回答桃子的期盼。

桃子深沉的望着邹林，那神情如苍穹一样深邃。她举起一杯青稞酒，一饮而尽，然后轻轻的放下酒杯，说了声“多保重”，打开门，消失在了夜空中。

眼泪折磨着我，我心爱的人

当我们不慎错过的时候，露水装饰我的脸

窗前那弥漫的尘埃

只能让我后悔莫及

无限的遗憾，在邹林心中油然而生。失去的永远也找不回来。为什么?邹林心里也不明白，为什么？为什么要留下终身遗憾？就不能有情人终成眷属？难道和相爱的人是不能在一起的？

他的心被烧得难受，心被堵的难受，恨不得纵身跃下山谷，藏身于千万年冰川之中，将这种遗憾，将这种失之交臂的爱藏于万刃冰雪里。邹林哭泣起来，他越哭越伤心，以至嚎啕大哭，这哭声，响彻山谷，在珠峰中回旋。他像婴儿刚出生时的哭声，又像一位老人嚎啕着发出人生的无限感慨：人生最难吃的就是后悔药，我再也见不到理想中的桃子了，她与珠峰融为了一体，她就是女神，她就是珠峰。邹林永远也登不上她的顶峰。

邹林离开了绒布寺，几天后，邹林经过陡峭的山路，来到了边境小镇－－樟木。

樟木地处中尼边境喜马拉雅山中段南麓沟谷坡地上，海拔2300米，是一座依山而建的小镇。周围自然环境很美，现代化建筑和一些古老的木结构房屋依山交替地散落在盘山而下的公路两侧。这一带属于亚热带，气候潮湿，风景宜人。其建筑以二、三层的小楼房为主。由于樟木镇是依坡而建，街道拐弯很多，整个镇的房屋布置比较随意，高低错落明显，层层紧挨，全由街道和石阶相沟通。大多数屋顶都有小花园和铁皮屋顶，各种风马旗，运气树等布满屋顶，将整个城镇打扮得花花绿绿的，这在周围青山绿水和白云的环抱中，显得非常醒目。

作为一个非常繁忙的通商口岸，镇里车水马龙，常常水泄不通。公路两旁，商店密密麻麻约有几百家，经营着各种各样的物品。邹林看到不少印度、尼泊尔等地的舶来品。在街上也见到五颇六色的尼泊尔TATA货车，除藏族和汉族外还有很多印度人和尼泊尔人，真是各种肤色的游客、商人来来往往。

顺坡往下，一家河南人开的"招摇"宾馆，门脸高大，远远就见高悬着一对大红灯笼。

正在这时，从大厅里出来一位细高挑的中年男子，长得极其标致。只见他西装革履，头发盏明瓦亮，一条小辫随着步伐左右飘荡。他的腋下夹着一卷书画。邹林好像在那见到过他，可就是想不起来。只见他刚出门口不远，画卷就掉在了地上，而他却全然不知。邹林在不远处正好看在眼里，刚喊一声，这人好像没有听见，急匆匆的一转弯不见了。

也没人注意，邹林上前捡起画卷，轻轻打开仔细端详。

啊！一幅世界名画：韩国的《天路历程》。邹林心想：朝鲜绘画一直被普遍认为只是模仿中国绘画，或者只是中国画的一支地区性流派。其实不然，朝鲜绘画独创一格，其构图、笔法和用色都反映韩国的审美标准。17和18世纪，一些画家在画韩国风景使用大胆笔法进行现实主义创作。风俗画也在这个时期兴起的。它描写翩翩年少的两班子弟贵族与经过训练的以艺侍人的女子，类似日本的艺妓的妓生调笑的情景，以及农夫和各行业手艺人从事劳作的景象，无不带有典型的韩国风采。韩国地处亚洲大陆的东北部，自北向南延伸，全长1,100公里。它的领海与太平洋最西部的海域交汇。与英国或罗马尼亚的大小相等。像葡萄牙、匈牙利或爱尔兰一样，韩半岛的山地占领土的约三分之二。我曾在画廊见过一幅“锦绣江山”，它表现太白山脉沿半岛整个东部海岸延伸。由于受东海波涛的冲击，东海岸形成一片悬崖峭壁和岩石小岛。西部和南部坡度平缓，体现平原和许多近海岛屿和小港湾等许多风景优美的山川，主视点是最高的山峰：朝鲜与中国接壤的白头山，中国叫长白山，海拔2,744米。山口形成了一个名叫“天池”的巨大火山湖。韩国民族精神在画中充分得以体现？”

正在这时，也不知什么时候，他身旁站着一位女子，莺声细雨的说：“这幅名画我先看到的，正想拣，被你捷足先登了。”

邹林一惊，扭头一瞧，惊喜万分，怎么是你：“桃子！”

桃子并没有与邹林叙旧煽情，而是拉着他的胳臂来到墙角。说：“亲爱的，这幅画，好值钱哪？。在收藏界也是难得的精品。”

“正是。不过我看他好像是赝品。”

“不是，我在日本学过收藏鉴定，这时真迹。”

“不像，可你既然这样有把握，可能是真的。那可很值钱那！”邹林心里想，我留下，发一大笔财，桃子要告发我怎么办？君子不发无义之财。想到这，他对桃子说：“我们还是找失主，或交给警察吧！”

桃子说：“我看这个失主也不是什么好人，不知怎么把这幅画搞到手的。警察要是找不到失主，也就不知怎么处理了。既然我们与这幅名画有缘，干脆就收藏了。发笔大财也是天意。我们俩共同发现的，就一人一半。”

邹林被说动了心，那财是最能叫人心动的，但还是半信半疑的，手里拿着画僵住了。

桃子看着邹林又凑近一点说：“这幅画如果卖给画廊，能值三百万。我那份给你，你就给我几十万就行，都是你的，将来我周游世界回来，和你在一起，我们用它可以更甜蜜的生活了。”

邹林说：“我没有那么多？”

桃子说：“我们俩谁跟谁呀！有多少就算多少？”

邹林想了想，摘下中指镶着钻石的白金戒指，说：“这个拿到金店，最少值三万。”然后又从包里拿出一张信用卡，说：“这里头有十多万元，密码是631122。就这么多了。”

桃子赶紧接过来，说：“我先有点事，出去一趟，你先住下，一会我就回来找你。”

邹林喜滋滋的住进了招摇宾馆。

可左等桃子不回来，又等桃子不回来。

邹林有些发慌，他打开画轴仔细观瞧，左看又看，趴着看，站着看，也没有看出破绽。他想：还不如请英子鉴定一下，之后便优惠价卖给她，自己发了财，又多了一个红颜自己，那才叫人财两得。他挂查号台后，便与“天堂画院”的英子通了电话。

英子的画廊，就靠这些名画提高人气呢？她在电话那端急切的说：“我马上就去。”

邹林真是度日如年，可算把英子盼到了，还没等她在房间座定，邹林便打开画卷。

英子仔细瞧了瞧，然后说：“这是假的。”邹林颤抖的问：“能确定吗？”英子说：“你别忘了我的画廊是赝品天堂。”

邹林脸色煞白，无力的躺在了椅子上。他缓缓的说：“我一直在分析，但终于确定了，出大门丢画的男子和桃子是一个人，桃子不仅会化妆，而且自寺庙就盯上了我，不过圣僧一直在巡视使桃子无法下手，最后她在国门这得手了，我要报警。”

英子说：“不用了，她早已提走钱，出了国门。”

邹林长叹一声：“真是人财两空啊！”

但见邹林面色苍白，身形疲惫，摇摇欲坠。她赶忙扶邹林躺下，便说：“我就在房间住吧，好照顾你。”说着话，便叫服务生给加了张床，付了款。

邹林点了点头，他有些糊涂，分不清英子是不是桃子，还是桃子的影子。他的意识有些模糊了，。

一个女子和一个男子住在一个房间里，英子听着邹林重重的呼吸，英子的心也跟着一动一动的，英子决定帮助邹林恢复身体，他先给邹林擦浴后，便给邹林作起了头疗。

先开天目，分别用双手拇指点按神庭穴、头维穴、百会穴、四神聪穴。双手指指腹放在前额正上方，轻微而稳固地揉捏头皮，超过前发际线、太阳穴和鬓角，逐渐向后移到头顶中心，这样不断按摩约3分钟，继续从头顶中心部，逐渐移向颈后按摩，特别是耳后部和颅骨基部，邹林入睡了，睡得很沉，他的神经系统得到了恢复。几天后，邹林的整个身体系统得到了有效调整。

邹林问英子：“你怎么…

第五章

尼泊尔的路况很糟，路面坑坑洼洼，狭窄而失修。一辆破旧的长途客车塞满了人，连车顶上的行李架上也坐得满满的，客车严重超载。英子被塞进车门口，挤得扁扁的。邹林不得已爬上了三米高的车顶。而车顶上男男女女的竟有几十号人。

车在山涧边晃来晃去的盘旋着。邹林感到自己被吊在悬崖边上来回悠荡，似乎每时每刻都在尝试着高山蹦极。他为了使自己不被甩出去，两手死死的抓住大腿下的铁杆，大腿下部在空中摆来摆去的，使邹林害怕。可又转念一想，害怕也不过一死，快乐的欣赏风景也不过一死，把自己交给喜马拉雅山，是一种荣幸；真要是坠入山涧，反而使灵魂得到了安息，而且满目风光尽收眼底。这样想，心中的恐惧消失了，反而增添了许多兴趣。

英子挤在车里一边提心吊胆一边赞叹着：好一个喜马拉雅山，好一个英雄本色，天下仅有这样一条路，也仅仅有车顶上我的情人邹林。

从边境口岸到加德满都的路途中，客车有两次被一群年轻人给拦住了，那群人有的举着旗帜，有的手里拿着白本本。尼泊尔司机倒是用本地话说了一些什么，然后没有理睬继续前行。邹林猜想这些人就是属于反政府武装的，也许正是所谓的“毛派”。估计当时是想跟我们要点钱“打白条”。

快到加德满都的时候，路边的岗哨明显多了起来。还有军人把我们的车拦下进行检查，还好，没有发现什么便给予放行。

可算到了尼泊尔首都加德满都，这里比北京时差上晚两个多小时。还不算晚，俩人住在了市北的泰来区自助旅行者的大本营。这颗悬着的心才算放了下来。一夜无话。

第二天，他俩起得格外早，街头的商店基本没有开门。他俩便在古老、幽深而毫无规律的小巷晃悠，看见有警察聚集，然后看见了摇旗示威的人。在一个路口，他俩发现前面浓烟滚滚，示威者点燃轮胎以示抗议。俩人绕过去，当继续逛悠在另一个巷子，迎面来了一只游行的队伍，并且为首的人严肃地叫周围的商店关门，并号召罢工。不少店主非常无奈地拉门关店了。

当这只游行队伍进入到主市区抗议时，队伍不断壮大。尼泊尔的电信部门立刻切断一切通讯，以阻止组织者继续扩大示威队伍。可示威队伍冲破了市中心的第一道警戒线，在市中心的第二道警戒线附近，示威者和武装警察爆发了冲突，警方用催泪瓦斯和橡皮子弹驱散人群。冲突导致了200多人受伤。双方激战到午后，下了一场大雨，让场面冷却了不少，许多抗议者忙着找地方避雨。紧接着，一批军警在杜儿巴广场五十座以上的寺庙和宫殿附近开始警戒。

两个人没考虑安全因素，还是兴致勃勃的浏览“伟大的亚洲文化的交汇点加德满都，你看在帕坦和巴德冈就建有七座印度教和佛教的纪念馆，还有三处王室的宫殿和住宅区，这些足以证明尼泊尔人的艺术水平很高。”英子说。

邹林说：“加德满都谷地座落在印度与西藏之间，位于伟大的喜马拉雅山南坡，在其周围已经发现了许多遗址。公元1世纪，在尼伯尔就广泛传播印度的佛教。从这时起，建筑与城市规划就没有与宗教分离过。在马拉王朝统治下，尼伯尔的建筑在11世纪就非常杰出。可到了14世纪初，尼伯尔被分裂而且国家屈从过许多侵略，包括1349年来自孟加拉的穆斯林。在1380到1395年间在马拉王朝统治下重新统一，到15世纪才是尼伯尔的黄金时代。”

英子说：“我看在设计这些场所时神话的原则起了作用。大约2700座庙宇和其它古迹占据了加德满都山谷。它们被雕刻着各种颜色的木头、红砖和铜顶，这些庙宇常常以细小的方式聚集在一起。宝塔、印度塔和毗诃罗共同完成了景观。我看这些遗址表明尼伯尔的文明建立在排斥伊斯兰世界的宗教因素的基础上，而且是来自印度和西藏的影响相互复杂交流造成的。”

俩个人又沿着街道边说话边逛了许多没有关门的商店。英子总结性的说：“尼泊尔全铜手工花瓶还是值得收藏的。中国自改革开放以来出现过收藏热，兴起过古董收藏热。其中“二战胜利”邮票成收藏热点。年节之际兴起年画收藏热潮，普洱茶故乡出现“普洱茶收藏交易行”。还成立了民间藏品鉴定委员会。我是学博物馆学的，自然就喜欢收藏，喜欢收藏不同朝代的金属花瓶。”

说着话来到一家大的古玩店，在店里的柜台上展示着中国的古玩。女老板年纪不大，长得像中国人，却说尼泊尔语。邹林仔细观看，竟有玉猪龙茶壶。邹林想，这种玉器里能否含有第八种元素。英子却被一件纯铜制双鱼花瓶所吸引，看瓶底落款：崇祯未年制造。她与店主经过讨价还价，最终以折人民币660元成交。英子高兴的把这个假花瓶当成了真迹买下了，奇怪的是她竟然放弃了买当地著名的手工花瓶，后来这个假货竟让邹林千万里背着遨游太空。邹林也感觉它能升值几十倍，也不觉得累。有道是越是专家越买假货。

走得实在太累了，俩人上了一个小巴，车上还有三个乘客，都是尼泊尔男子，为首的一个五十出头，个不高，但很结实，举手投足斩钉截铁，从他的眼神里看得出这是一个为信仰而活着的人。等车到了终点，售票的男子多向邹林要20元，那位尼泊尔男子，拉着邹林就下车，邹林心想，他太有正义感了，可世界上的车船道脚衙，都是一个心态，我太喜欢这位英雄了。他跟着就下了车。俩人互相寒暄之后，邹林赞许他是毛派，他邀请邹林出席了10万人的七党联盟游行大集会，邹林看到这位毛派高喊“要共和、不要君主”，并上台发表了慷慨激昂的演说，意思是：主张保护国家利益，消除贫困和贫富差别。揭露政府的贪污腐败、裙带关系和言而无信的坏作风。改变尼泊尔的土地所有制，逐步实现耕者有其田，改善城市贫民的生活等等。

群众热情的高呼普拉昌达，这个让封建王权为之胆颤，却让下层百姓感到亲切、温暖的名字。

事实上，普拉昌达只是化名，他的本名叫帕苏巴·卡麦尔·达哈尔。1954年，达哈尔生于一个贫寒之家。他们一家居住的奇特旺，是尼泊尔各民族、各种姓混居的地区，“贫困和野蛮剥削”让这个农村小男孩深刻体验到了社会的不平等:封建王公乘着香车巡视自己的领地，而贫苦大众却要在死亡线上垂死挣扎。

十四、五岁时，正上中学的达哈尔偶然间得到了英文版的《毛主席语录》，没想到这竟催生了尼泊尔政坛的政治明星。后来，他接受了共产主义理念，成了一名共产党员。上世纪70年代，为了实践自己的理想，他辞去教职，从事共产主义运动。

1996年初，达哈尔向政府递交了一份包括改善农民和社会底层人民生活条件在内的四十项要求，由于议会党派分歧严重，根本不获理睬。当年2月，怀着满腔愤怒，他带领一些贫苦农民，拿着两条破枪，走进深山老林，发誓要推翻君主制，建立共和国。之后，他改名为普拉昌达，意为“愤怒之火”。

10年的地下活动，普拉昌达把一小批只有十几条枪的追随者，变成了一支装备良好、令政府军生畏的队伍，并逐渐控制了尼泊尔60%到70%的领土，2006年11月12日，普拉昌达的军队终于被认可，尼泊尔形成了尼共（毛主义）与国王、政党三足鼎立的政治局面。

此时，继任的贾南德拉国王妄图打破无权的局面，2005年2月，他为恢复君主的绝对权力解散了政府。尼共（毛主义）与反对派政党组成松散联盟，组织了一系列反对君主政体的抗议活动，贾南德拉的镇压举动失去了民心，被迫交出执政大权，尼泊尔君主政体也自此走向末路。

此后各政党间多次谈判，2006年，尼共（毛主义）答应在联合国监督下解除武装并加入政府。直到2007年12月，各党派才就共和制达成共识，尼临时议会12月28日举行会议，以270票赞成、3票反对通过临时宪法修正案，宣布尼泊尔将成为联邦民主共和国。由于尼共（毛主义）是尼泊尔唯一真正代表贫苦大众的政党，得到了下层民众的广泛支持，在今年4月的制宪会议选举中大获全胜，成为最大执政党。随后，局势虽有危机，但最终普拉昌达以高票当选总理。

邹林后来得知，讲演的人就是普拉昌达。按邹林的性格，他得上台去振臂高呼。可他看不见英子，他找了一圈也没找到，只好回到旅店，发现英子在屋里休息呢。这两个外国人也没管窗外事，第二天，邹林便和英子从加德满都驶往旅游胜地博卡拉。

由加德满都到博卡拉200公里，为普通沥青公路，路面平坦，但只有两车道，弯道多，经过的村镇也多，车速不能过快，他俩花6到7个小时才抵达那里。

博卡拉是尼泊尔最为盛名的风景地，它位于尼泊尔中部喜马拉雅山南坡山麓博卡拉河谷上，东距离首都加德满都200公里，位于尼泊尔中部。基本地形为低山丘陵，河谷宽阔平坦。气候属热带海洋性季风气候，温暖湿润，降水丰沛，有明显的旱季和雨季。它海拔800多米，市区人口不足10万，与热闹喧嚣的加德满都比起来它要恬静很多，特别是博卡拉处于喜马拉雅山谷地，依偎在终年积雪的安娜普纳山峰和鱼尾峰下，傍着迷人的佩瓦湖，苍翠繁茂的植被和壮丽的雪山风光形成强烈对比，成为尼泊尔最受欢迎的旅游地点之一。

它原是尼瓦人和古伦人居住的一个乡村小城，当地人以农业为主，1970年才通公路，之后才逐渐出现旅游业。当地有古老的寺庙，那佛教和印度教和谐相容。

邹林和英子下车一打听，得知那里住宿分两个大区，一处是湖滨，另一地叫坝区。湖滨的景色较好，但所谓住湖滨并不是住在紧靠湖水边上，湖与旅馆间隔着一条马路。两旁都是各色的酒吧。

邹林先找地让英子座下休息，自己走了一圈。好大一会，他回来对英子说：“尼泊尔旅游发展成熟，有各种游客需要的住宿设施，从国际标准的豪华酒店到别具特色风情的学生旅馆应有尽有，而且住宿费超级便宜。即便是学生旅馆，条件也不等，住宿价格为每天2－6美元，一般都带有独立的洗澡间，我们就到附近一家斯里兰卡风格的花园院落住，可以避过闹市的繁华，置身事外，悠然自得。”英子高兴的随邹林安顿下来。

第二天．俩人租辆山地车在老城区里观光。他俩看到在有数百年前的建筑物里，至今还住有居民。随后几天，邹林和英子又在安娜普纳山脉区域的山区健行，这是世界著名的徒步项目之一，在2000米到4000米的区域有一系列不同难度的山区健行路线。他俩来到博卡拉市区北边，这里地势渐高，喜马拉雅山脉犹如屏障横亘天边，连绵不断的雪峰矗立在天的边缘。鱼尾峰、安娜普纳峰等数座雪山距博卡拉市区最近的距离只有三十多公里，天气很好，在每一个角落都可以看到雪山的壮美，特别是鱼尾峰，好像无处不在，随处抬头可见边缘锐利如刀锋的峰顶。

他俩又来到沙拉阔，这里海拔1500米，有一处小山头，它有不同的观景台，在这里欣赏喜马拉雅山脉日落是最激奋人心的事。为了更好的观看着雪山日出日落奇壮之景，他俩还请了一个黎巴嫩向导。这位向导说自己名叫沙伽，懂占星术。他对邹林和英子说：“据一则传说故事，当普里特维·纳拉扬·沙阿国王即将挺进加德満都河谷时，偶遇乔装成哲人的印度敎神GorakhNath。沙阿国王送给哲人一块凝乳，没想到哲人吞下后就反胃，全吐了出来，还给了国王。沙阿国王感到恶心之至，就把凝乳往地上扔，没料到掉在了自己的脚上。哲人批评国王傲慢，并告诉国王：如果国王当时吞下了那块凝乳，那么他就可以实现自己的每一个愿望；而现在事已至此，凝乳粘在了国王的十个脚趾头上，预视着沙阿国王之后只能延续10代继承人，届时沙阿王朝必将覆灭。而6月1日晚遇害的比兰德拉国王恰恰是沙阿王朝的第11位国王、沙阿国王之后第10代继承人。真是预言灵验。”

邹林听后不以为然，可到了拿丹达观景台，他们在2000米海拔的山头观看喜马拉雅一系列雪峰时，正这个时候，又巧遇见了在博卡拉度假的迪彭德拉的叔叔贾南德拉，他也在观看另一番雪山风光和鱼尾峰的鱼尾状，他位游客曾经加冕成为过尼泊尔新国王。

邹林和英子与贾南德拉话语投机，相见恨晚。当谈到王宫血案时，贾南德拉缓缓的说：“王储迪彭德拉开枪打死了包括父母在内的多名王室成员,然后自杀这条震惊世界的消息，最先是接近尼泊尔首相的人士透露的，当天上午尼泊尔副首相兼内政大臣拉姆－波迪亚尔对此予以证实。他说，“王储先开枪杀死了其他人，然后举枪自杀了。目前已经有１１人在枪击案中丧命。”遇害的包括５５岁的国王比兰德拉、５１岁的王后艾什瓦尔雅、２２岁王子尼拉詹、２４岁的公主施陆地，以及比兰德拉国王的姐妹夏拉达公主和香蒂公主以及他的妹夫库马－卡扎。另外一名王室成员迪兰德拉王子严重受伤。王储本人在自杀后被紧急送往医院进行手术抢救，昏迷状态下的王储迪彭德拉被尼泊尔国务会议任命为新王，他的叔叔贾南德拉，也就是我被任命为摄政王。

３日，我开始声称王室血案是由自动步枪走火造成的；副首相保德拉也不再讲是迪彭德拉王储枪制造血案。但是关于血案的各种描述和猜测在尼泊尔民众和国际上掀起大波。

４日，新王迪彭德拉被宣布死亡，我加冕为新王。当日，愤怒的尼泊尔人民走上街头。示威发展为暴乱，并造成人员伤亡。

那时，尼泊尔军方的高级官员称，迪彭德拉王储是因为择偶问题与他的母亲发生争执才开枪行凶的。皇室成员６月１日晚上曾举行了一次大规模的家庭会议，讨论迪彭德拉的婚事。

回想起来，也就是周五晚上，在惨案发生前，尼泊尔王室成员曾就王储选中的妻子有过一次激烈的争论。国王比兰德拉和王后艾什瓦尔雅的强烈反对，有的说因为拉娜是王室敌对家族的后代，另一说是王后发现拉娜的曾祖母曾经当过宫廷成员的情妇。比兰德拉国王夫妇向王储迪彭德拉发出最后通牒，称他如果胆敢和拉娜结婚，将失去王位继承权。５１岁的王后希望迪彭德拉娶另外一个女孩，这个女孩来自条件更好的一个贵族家庭，该家族与王后的强硬政治立场更为一致。无法和心爱女友结合的迪彭德拉陷入了极度痛苦之中，晚餐一结束，王室成员到一层起居室喝茶，有人喝的是烈性酒。争论还在继续，王储迪彭德拉非常固执，不管他的父母怎么说，这位２９岁的王储都坚持要娶他所爱的女人。

争论变得愈发激烈，５５岁的比兰德拉国王让整个晚上都在狂饮的迪彭德拉出去，躺在床上冷静一下。

迪彭德拉大步走出房间。几分钟后————确切时间是晚上９点１５分————他又回来了。他并没有躺在床上，也没有冷静下来。相反，他带了两支半自动步枪。

迪彭德拉踢开门，朝屋里一阵扫射。子弹穿透了仿英帝国时期风格的笨重的家具。几秒钟内，人死亡，３人受重伤，豪华地毯被浸泡在血泊中。死去的有王储的父母、弟弟、妹妹、姑姑等。

接着，王室卫队赶到现场，迪彭德拉回到自己的房间，带着战斗后的疲惫，准备再次开火。在短暂的僵持后，这位王储拔出一支口径为９毫米的手枪，对准自己的太阳穴扣动了扳机，尼泊尔王室遭到灭门之灾。”

邹林问：“是什么引发了这次屠杀？这位王储是不是像一些人所说的那样，不过是一个精神病患者？或有其它因素发挥作用吗？”

英子说：“加德满都的记者说，迪彭德拉王储对武器的痴迷和酗酒恶习远近闻名。他热衷于打猎，去年还在尼泊尔精锐伞兵部队接受了训练。但是还有一些较深层次的力量发挥了作用。迪彭德拉卷入了尼泊尔王室一场特大权力纷争之中。王储要娶的那个女孩是来自拉纳贵族家庭的一名前大臣的长女。拉纳家族过去曾统治过尼泊尔。但比兰德拉国王来自沙阿家族，而近两个世纪以来，沙阿家族和拉纳家族一直在争夺王位。正是这两大家族之间的敌对关系，使得国王反对这门亲事。但是这场家族之争还与一场政治纷争有关。比兰德拉国王在位的２９年期间，王室在尼泊尔政治体系中的作用大大降低。尽管尼泊尔越来越依靠国王来协调那些上了年纪的、脾气暴躁的政治家之间的关系，但王室现在，至少在理论上，作用已大不如前。”

邹林说：“听说五年后孑然一身的拉娜终于又找到了真爱，她在上周和一名印度内阁部长的孙子订了婚。据报道，德维亚妮·拉娜现年34岁。据悉，拉娜出身于尼泊尔贵族家庭，母亲是一名印度公主。当她在2001年和尼泊尔前王储迪彭德拉相爱，到这起尼泊尔王室血案发生后，拉娜飞往了英国，她在伦敦经济学院读了一年书，接着为日内瓦一家慈善机构工作。两年前，她回到了印度德里市，开始为当地的联合国组织工作。据悉，拉娜的新恋人名叫阿什瓦亚·辛格，是印度人力资源发展部部长阿朱恩·辛格的孙子。上个礼拜，在辛格的家庭农场中，两人正式订了婚。”

回想往事有时是十分苦涩的；看世间人情世故更是让人迷茫。三个人都沉默了。英子打破冷场说：“人们走那条路都是幸福的。时间不早了，我们就此告别吧！”

在位于佩瓦湖南面的和平塔山，巴拉赫寺就位于佩瓦湖中的小岛上，它是二层式印度教寺庙，供奉巴拉稀神。庙前广场白鸽成群，宁静和平。山顶建有一佛教白塔，也叫世界和平塔。居高临下观赏博卡拉市区景观、费瓦湖全貌，观看雪山日出日落，使到这里的人都流连忘返于其间，忘掉了人世间的一切恩恩怨怨。邹林和英子也不例外。就这样俩人每天都欣赏着喜马拉雅壮丽景色，思绪完全缠绵在终年积雪的安娜普纳山脉和倒映在佩瓦湖里的秀丽奇特的鱼尾峰里。

有段时间，俩人乘小船游览费瓦湖，那清澈明净的湖水，淳朴憨厚的尼泊尔船夫，小船静静滑行在梦幻般的湖面。当湖面平静之际，湖光山色极为醉人，特别是雪山在湖面上的倒影又会勾起他们的无限的遐想。在这与众不同的湖光山色中，想要的就是慵懒，半躺在船里，任船工将船荡来荡去，享受湖光山色和一种远离尘嚣的宁静，真是神仙一样的日子。接下来的数日，他俩一直佩瓦湖里伐舟荡漾。到了夜晚，俩人就坐在湖边独具风格的酒吧里，边品尝美酒边听着最新流行的音乐，他俩完全忘记了时间。

邹林忽然对英子说：“第八种元素，就是忘记了时间。就是没有时间元素。”

英子说：“对，是人与自然融为一体的状态。”

邹林叹到：“这就叫作永恒。”

英子说：“我们还可以数数天上的星星，我们也能得到永恒。”

邹林笑着和英子数了起来：1、2、3、4、5······1000····1001······，数着数着，他俩如同在星空中穿梭，翱翔在太空里······

可奇异之事出现了。那星空中，似乎有读懂他们的星星，接到了他俩的信息。从天宇间竟闪出一点星光，摇摇晃晃的光亮，而且越来越大。到了鱼尾峰上空，射出一道明亮的蓝光，照向他们。紧接着光源迅速地接近他们，越来越明亮。很快来到他俩上方。

两人发现那是个圆饼形的古怪物体，听到一阵嗡嗡的声音，边缘还有窗户，内部异常明亮，闪着憧憧人影，他们看到的人像是黄种人。

他们由好奇瞬间被吓得魂飞魄散。邹林想起一句古老的谚语：“发现别人全都感到恐惧时，如若你不能保持镇静，那就说明你没有认清形势。可那些出现在地球人面前的非地球人的态度，差别很大。有些人态度很友好，像是在帮助人；另一些则冷冰冰的，态度冷淡。应该说，除了个别的事件外，这些来自另一个星球的客人并不凶残粗暴或咄咄逼人。”

他俩顺从的跟着蓝光的指引上了飞船，首先映入眼帘的是太空“星座图”。有人看到这个飞碟瞬间跃上峰顶向太空飞去了。

天际静静飘过

一缕缕甜蜜和幸福

双肩擦过风飞花

终有你爱相守

不知多年徘徊等候

迎接浪漫的梦境

沙儿伴着风儿在飘

海紧随鱼儿天边游

一切

让你挽我臂弯慢慢地向前

哪怕以后天荒地老

亲爱的珍惜永远

天真赋予你我情怀的灿烂

阳光始终穿过云朵

白鸥浪花没你娇艳

时光流逝将一去不再复返

日月星辰

让彩虹包围

孤独有快乐安慰

今生注定只与你相随

永牵着手

天空又再次</…

第六节：

太阳从云层里钻了出来，万道霞光撒向大地。灰鸽对小龙女说：“我在这地选作植物园，在这个园要没有搞政治的人，说慌的人，搞阴谋诡计的人。也不要那种为人类理想奋斗的人，什么试验的牺牲品、先驱呀之类的，那种体验太折磨人了。不过有两个工人阶级及其政党领袖马克思和恩格斯，通过批判地吸收空想社会主义的思想成果，运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析社会发展的客观规律，认真总结工人运动的实践经验而提出来了一种光辉的社会理想―共产主义。他俩说共产主义社会是人类历史上最先进、最美好、最理想的社会制度。劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要；在随着个人的全面发展，生产力增长起来了，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，――只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配!我要在园区建立这样的生产关系，跟培育第八种元素多么的匹配。恐怕也只有这样的世界才能有含第八种元素这样的植物。马克思还说达尔文的《物种起源》非常有意义，使生物学发生了一场革命，马克思自己在世界嚣嚷的中心所准备的也正是这种革命，差别只在杠杆是应用于另一点而已。那么在园区内高植物培育，要大量的采用生物进化论，让小罗完全按达尔文的思想来，把小罗塑造成龙域达尔文。我要利用小罗，因为至今有许多教授和专家都是在利用年轻人达到自己的目的。”

小龙女心想：“人类在园区搞试验，别想得那么好，只要有人在，就会有党派。就会有阴谋。达尔文就有针对华莱士搞阴谋的心理。我将拭目以待他们的游戏。”

她帮助灰鸽选中了一片园地，有一二年生草本类植物，还选用了个体大、寿命长、周年陆地栽培的裸子植物。灰鸽给园地取名为：达尔文实验园。

小罗并没有完全按灰鸽的意思做事，他曾一度怀疑，乃至否定自然选择进化论，否定选择的创造性作用，把选择说成是只能排除显然不适应的类型，而不能产生任何新的事物。可是那最古老的，远在人类开展杂交育种以前，所有作物的品种，都是通过选种途径创造出来的。即使是杂交育种普遍开展以后，选择育种仍然为生产上提供了大量新的品种。就实质上看，群体的遗传变异是选择作用的基础，选择的实质就是差别繁殖。至于在自然群体中起碎裂、解体作用的突变，则是不由自主地把突变混乱理出秩序的力量。

他在园里发现人和恐龙虽然外表很不相同，骨骼组成和排列却非常相似。正如达尔文所指出的：用于抓握的人手，用于挖掘的鼹鼠前肢，用于奔跑的马腿，用于游泳的海豚鳍状肢和用于飞翔的蝙蝠的翼手，它们的外形是如此的迥异，功能是如此的不同，但是剔除皮毛、肌肉之后，呈现在我们眼前的骨架却又是如此相似！对此最合理的解释就是它们都是从同一祖先进化而来的，因为适应环境具有了不同的功能和不同的外形，但是骨子里却没能变多少。如果它们是被分别创造出来的，根本没必要让有不同功能和不同外形的器官有着相似的构造，因为这样的构造设计，就其功能和外形而言，有时显得不是那么合理。如果让一个工程师来设计这些前肢，他完全可以去除一些对其它物种必需，对这个物种却是个累赘、退化得只剩一点痕迹的骨头．而且，比较解剖学认识到许多生物体都有一些退化了的器官，它们是生物进化的令人信服的证据。比如鲸，它的后肢已经消失了，但它的后肢骨并没有消失，我们还可以在它的尾部找到已不起作用的盆骨和股骨。甚至在一些蛇类中，我们也可以找到盆骨和股骨的残余。这使他相信，鲸是由陆地四足动物进化来的，蛇是由蜥蜴进化来的。而人类，已完全退化了的器官也不少，尾骨、转耳肌、阑尾、瞬膜（第三眼睑）等等都是完全退化、不起作用的器官，它们除了让我们记住人类的祖先曾经象猴一样有尾巴，象兔子一样转动耳朵，象草食动物一样有发达的盲肠，象青蛙一样眨眼睛，不能有别的什么合理解释！他发现，在恐龙胚胎发育的过程中，会经过一系列与较低等的动物很相似的时期。比如说人，在胚胎发育的早期出现了鳃裂，不仅外形象鱼，而且内脏也象鱼：有动脉弓，心脏只有两腔等等。对这个现象的唯一合理的解释，就是人是由鱼进化来的，祖先的特征在胚胎发育过程中重演了。事实上，爬行类、鸟类和哺乳类在胚胎发育的早期都跟鱼类相似，而且有些时期几乎不可能区别开来，这是所有的脊椎动物都有共同祖先的一个证据。当在园区见到袋鼠、袋狼、袋熊、袋鼬、袋貂、袋獾等等闻所未闻的动物，就不免奇怪为什么上帝在这里创造出有袋类哺乳动物。显然更合理的解释是，由于这些地区与别的大陆隔绝，而有了独特的进化途径。即使是一个群岛，也往往有在别的地方找不到的特有物种，还有多达十三种的“达尔文雀”，为什么上帝要在这个小小的角落炫耀他的创造才能，专门为这里创造出如此多的“只此一家，别无分店”的特有物种？合理的解释是，这些物种的祖先都是从别的地方来的，几万年几十万年后发生了变化，从而产生了形形色色的特有物种。”

可灰鸽在园区，由唯物主义转而对《圣经》感性起来，他劝小罗放弃这些离经叛道的观点，他说：“长颈鹿的祖先经常伸长了脖子去吃树高处的叶子，脖子受到了锻炼，变长了，而这一点可以遗传，因此其后代就要比父母的脖子长一些，一代又一代，脖子就越来越长。可为什么只有长颈鹿而没有长颈驴？”

小罗没有很好的辩词，小龙女发觉他并没有完全进入达尔文的内心世界。那么，达尔文内心是否险恶呢？她为了证实达尔文的人品和他的生平，想知道人类的阴谋是如何上演的。用手机发送记忆移植技术，在小罗的记忆基因细胞中植入了一段复制合成的达尔文阶段细胞，小罗在实验园里就是真正的达尔文。

小龙女对小罗说：“历史选择了达尔文做为生物科学的创始人，似乎纯属偶然。龙界选择了你，也是带有偶然性的。不过这都是必然的结果。”

小罗说：“当然不是偶然，我出生于富裕的医生家庭，在青少年时代是个游手好闲的纨绔子弟，而不象是肩负历史使命的天才。我的父亲有一次指责我说：“你除了打猎、玩狗、抓老鼠，别的什么都不管，你将会是你自己和整个家庭的耻辱。”可这时候我很热衷于收集矿石和昆虫标本，我现在可以认为我未来的科学研究乃是儿时兴趣的延续。”

小龙女听到这，见基因阶段复制合成获得成功，异常高兴。她对小罗说：“达尔文先生，不，罗先生，我对你的认识应该建立在你真实的回顾上。”她心想：达尔文的阴谋即将揭开。

小罗点点头说：“1825年秋，我父亲准备让我继承他的衣钵，把我送进了爱丁堡医学院。可惜，我对医学毫无兴趣，更要命的是，我天性脆弱，不敢面对手术台上的淋漓鲜血。两年之后，只好从医学院退学了。医生是当不成了，当牧师也是个体面的职业，我听从父命，进了剑桥学神学。虽然我对神学也没有什么兴趣，花在打猎和收集甲虫标本上的时间恐怕比花在学业上的要多得多，却也终于在1831年毕业，准备当个乡间牧师了此残生。我认为我的所有这些所谓高等教育完全是一种浪费。我觉得正式的课程枯燥无味，也没能从课堂上学到什么。但是在这些年，我在课余结识了一批优秀的博物学家，从他们那里接受了科学训练。我在博物学上的天赋也得到了这些博物学家的赏识。1831年，当植物学家亨斯楼被要求推荐一名年轻的博物学家参加贝格尔号的环球航行时，他推荐了我这个他的忘年交。我的父亲竭力反对儿子参加航行，认为这会推迟儿子在神学职业上的发展。在我的一再恳求下，老父亲终于作出让步，表示你若能找到一个可敬的人支持你去，你就可以去。我找到了舅舅、我未来的丈人来说服父亲，并侥幸通过了以苛刻著称的费兹洛伊船长的面试，于1831年底随贝格尔号扬帆起航，途经大西洋、南美洲和太平洋，沿途考察地质、植物和动物。一路上我做了大量的观察笔记，采集了无数的标本运回英国，为我以后的研究提供了第一手的资料。五年之后，贝格尔号绕地球一圈回到了英国。”

小龙女听的是津津有味，还不停的鼓励小罗继续，不要停下来。

小罗边回忆边说：“当我踏上贝格尔号的时候，我是个言必称《圣经》的神学毕业生、正统的基督教徒，我的虔诚常常被海员们取笑。但是当我返回英格兰时，在我看来《旧约》不过是一部“虚假的世界史”，其可靠性并不比印度教的圣书高。我完全抛弃了基督教信仰，并逐渐成为不相信上帝存在的怀疑论者或理性主义者，而其出发点，就是对“一切生物都是由上帝创造”的信条的怀疑。”

小龙女说：“你变了，然而你变化的过程还需要细细道来。说得越有意思，越真实越好。”

小罗说：“在环球航行时，有三组事实使得我无法接受神创论的说教：第一，生物种类的连续性。我在南美洲挖到了一些已灭绝的犰狳的化石，与当地仍存活的犰狳的骨架几乎一样，但是要大得多。在我看来，这可以认为现今的犰狳就是由这种已灭绝的大犰狳进化来的。第二，地方特有物种的存在。当我穿越南美大草原时，我注意到某种鸵鸟逐渐被另一种不同的、然而很相似的鸵鸟所取代。每个地区有着既不同又相似的特有物种，与其说这是上帝分别创造的结果，不如说是相同的祖先在处于地理隔绝状态分别进化的结果。第三，是来自海洋岛屿的证据。我比较了非洲佛得角群岛和南美加拉帕格斯群岛上的生物类群。这两个群岛的地理环境相似，如果生物是上帝创造出来的，在相似的地理环境下应该创造出相似的生物类群才是合理的，但是这两个群岛的生物类群却差别很大。事实上，佛得角群岛的生物类群更接近它附近的非洲大陆，显然，应该认为岛上的生物来自非洲大陆并逐渐发生了变化。这个进化过程在加拉帕格斯群岛上更加明显。我发现，组成这个群岛的各个小岛虽然环境相似，却各有自己独特的海龟、蜥蜴和雀类。没有任何理由认为上帝故意在一个小岛上创造这些独特的物种，更合理地，应该认为这些特有物种都是同一祖先在地理隔绝条件下进化形成的。

1837年，在贝格尔号之行结束一年后，我开始秘密地研究进化论。我的第一堆笔记，是家养和自然环境下动植物的变异。我研究了所有可能到手的资料：个人观察和实验、别人的论文、与国内外生物学家的通讯、与园丁和饲养员的对话等等，很快得出结论，家养动植物的变异是人工精心选择造成的。但是自然环境下的变异又是怎么来的呢？我仍然不清楚。一年之后，我在休闲时读了马尔萨斯的《人口论》。马尔萨斯认为人口的增长必然快于生活资料的增长，因此必然导致贫困和对生活资料的争夺。我突然意识到，马尔萨斯的理论也可以应用于生物界。所有的生物的繁殖速度都是以指数增长的，后代数目相当惊人，但是一个生物群的数目却相对稳定，这说明生物的后代只有少数能够存活，必然存在着争夺资源的生存竞争。我进一步推导：任何物种的个体都各不相同，都存在着变异，这些变异可能是中性的，也可能会影响生存能力，导致个体的生存能力有强有弱。在生存竞争中，生存能力强的个体能产生较多的后代，种族得以繁衍，其遗传性状在数量上逐渐取得了优势，而生存能力弱的个体则逐渐被淘汰，即所谓“适者生存”，其结果，是使生物物种因适应环境而逐渐发生了变化。我把这个过程称为自然选择。

因此，在我看来，长颈鹿的由来，并不是用进废退的结果，而是因为长颈鹿的祖先当中本来就有长脖子的变异，在环境发生变化、食物稀少时，脖子长的因为能够吃到树高处的叶子而有了生存优势，一代又一代选择的结果，使得长脖子的性状在群体中扩散开来，进而产生了长颈鹿这个新的物种。”

这次谈话过后，过了四年，小罗在收集了大量的资料之后，开始把这个理论记录下来，并把手稿送给小龙女征求意见。我太清楚一旦自己的理论发表将会对社会产生怎样的震撼了，而做为一个天性平和的人，这是我想要尽力避免的，因此我留下了一份遗嘱，有关进化论的手稿只能在我死后发表。”

小龙女感觉这是最重要的，也是达尔文阴谋的重要环节。

夏天，小罗收到了灰鸽的信，迫使他不得不在生前发表自然选择理论。灰鸽正在马来群岛考察。跟小罗一样，他所观察到的生物的地理分布特点也促使他思考生物进化的问题。那一年的二月，他生了一场间歇热，在病中突然想到了马尔萨斯的《人口论》，并且也因此独立地发现了自然选择理论。他反叛精神极强，以一股初生牛犊不怕虎的劲头，用三个晚上就写成了一篇论证自然选择的论文，寄给小罗征求意见。他并不知道小罗此时已研究了进化论。

当小罗读了灰鸽的论文，见到自己的理论出现在别人的笔下时，其震惊和沮丧可想而知。他的第一个念头，是压下自己的成果，而让灰鸽独享殊荣。但是转念一想，还是把自己的手稿压缩成一篇论文，和灰鸽的论文同时发表在龙学会的学报上。可这两篇论文并没有引起多大的反响。小罗并在同一年发表了《物种起源》，篇幅只是他准备多年的手稿的三分之一左右，龙界掀起了轩然大波，他并征服了恐龙科学界。”

小龙女暗想：“这块是达尔文阴谋的症结所在。他独吞了划时代的科学成果。”

由于《物种起源》的成功，虽然灰鸽与小罗同享发现自然选择理论的殊荣，灰鸽却总是把荣耀归功于小罗一人，并把自然选择理论称为“达尔文小罗主义”。小罗根本不提灰鸽，还把《物种起源》称为是“一部长篇争辩”。

当时的生物学家对接受这一点犹豫不决，因为自然选择学说在当时存在着三大困难。

第一，是缺少过渡型化石。按照自然选择学说，生物进化是一个在环境的选择下，逐渐地发生改变的过程，因此在旧种和新种之间，在旧类和新类之间，应该存在过渡形态，而这只能在化石中寻找。在当时已发现的化石标本中，找不到一具可视为过渡型的。小罗认为这是由于化石记录不完全，并相信进一步的寻找将会发现一些过渡型化石。确实地，两年后，从爬行类到鸟类的过渡型始祖鸟出土了，以后各种各样的过渡型化石纷纷被发现，最著名的莫过于从猿到人的猿人化石。但仍然显得非常稀少。这有两方面的原因。一方面，生物化石都是偶然形成的，因此化石记录必然非常不完全；另一方面，按照现在流行的“间断平衡”假说，生物在进化时，往往是在很长时间的稳定之后，在短时间内完成向新种的进化，因此过渡形态更加难以形成化石。

第二，是地球的年龄问题。

第三个困难是最致命的：小罗找不到一个合理的遗传机理来解释自然选择。当时的生物学界普遍相信所谓“融合遗传”：父方和母方的性状融合在一起遗传给子代。这似乎是很显然的，白人和黑人结婚生的子女的肤色总是介于黑白之间。有人指出：一个优良的变异会很快地被众多劣等的变异融合、稀释掉，而无法象自然选择学说所说的那样在后代保存、扩散开来，就象一个白人到一个非洲黑人部落结婚生子，几代以后他的后代就会完全变成了黑人。小罗虽然从动植物培养中知道一个优良的性状是可以被保留下来的，但是他没有一套合理的遗传理论来反驳简金。他又想用另一套阴谋诡计，可他的基因在一次次的思虑中突然恢复到正常，因为，他没有1882年脑细胞死亡的记忆。小龙女移植小罗阶段性脑细胞脱落了。

小龙女没有打扰他，只是在想：“如果达尔文知道奥地利遗传学家孟德尔的实验：基因的分离定律和独立分配定律。就不会在遗传问题上陷入绝境了。具有讽刺意味的是，当孟德尔主义被重新发现时，遗传学家们却宣告了达尔文主义的死亡，在他们看来，随机的基因突变，而不是自然选择，才是生物进化的真正动力。只有一些在野外观察动植物行为的生物统计学家仍然信奉达尔文主义，因为他们所观察到的生物对环境的奇妙适应性，是无法用随机的突变来解释的。可见理想主义园区里的人，误解、理解等等等等人性特有的东西一样都不少。”

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第三章：佛说阿弥陀经

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